奉新百丈山百丈寺，佑民寺。
佑民寺位于nc市内，西临南湖，旁边是八一公园。
始建于南朝天监年间，曾称上蓝寺大佛寺开元寺。
大历四年，即西元七六九年起，著名禅师马祖道一住持该寺，开创了最为兴旺的局面。后改称上蓝院承天寺能仁禅寺佑清寺，一九二九年改称佑民寺。
中唐时期，南宗有三派最有生气，即马祖的洪州禅神会的荷泽禅希迁的石头禅。
马祖道一主张即心是佛人佛无异平常心是道，被尊为禅宗八祖。
马祖道一根据禅宗六祖慧能的主张，提倡心性本静，佛性本有，觉悟不假求外，宣扬自心是佛，对华夏的哲学思想民族文化道德观念等产生了深远的影响。
马祖上承慧能佛教改革传统，下开临济沩仰宗先河，他培养了一批禅宗的顶梁柱。马祖带着徒弟怀海一起垦荒种地，是农禅合一的开创者。
佑民寺的大铜佛高九米八，重三万六千斤。
大殿前有六棵大樟树，枝繁叶茂。
炎炎夏日之中，苏九脑海中回想起关于这佑民寺的资料。
看着眼前的这六颗大樟树，以及透过寺庙围墙，隐约可见的那大铜佛像。
停住了脚步。
心中若有所思。
这佑民寺，位于市区中心。可以说是市区的一个景点，自然的，这里的游人也比较多。
自古。佛教在华夏就比较盛行。
特别是现在这个社会，信佛之人众多，这佑民寺的香火是十足的旺盛。
苏九之所以选择这个寺庙，并不是因为这个寺庙近，而是因为，这个佑民寺的一个传说。
相传梁代时期，豫章王的师傅葛鲟家中有一口井。里面住了一条蛟龙。
为防止蛟龙出来作乱，豫章王建造了一尊大佛来镇压蛟龙。
而后来，葛鲟将这所房子捐献出来建寺庙。因为供奉了镇龙的大佛像，所以最早时期佑民寺叫作大佛寺。
苏九所打量的，就是这寺庙之中的那一根龙骨。
传说之言，不得当真。
对于外界来说。这个传说。只是世人说笑而已。
但是，苏九知道，这个传说是真的，佑民寺之中，确实收藏了一根龙骨，而且，这根龙骨，被历代高僧所度化。早已经成为一件佛教宝物。
苏九此行的目的，就是这根龙骨。
没有什么东西。更比这根龙骨适合作为大帝王墓的布阵阵眼了。
再次打量了一番这寺庙门口，苏九迈开了步伐，朝着寺庙里面走去。
佑民寺游客众多，一般的寺庙之中，接待游客的，并不是真正的和尚。
大多都是外面聘请过来的。
说的好听一点，也就是职业和尚，除了光头是真的，其余都是假的。
进入到寺庙之中，自然的，苏九没有蠢到，傻傻的去跟这些随处可见的和尚打招呼。
要拿走这龙骨，这佑民寺的寺宝，多少得要有点手段。
武力争夺肯定是不行的。
这是想都不用想的，自己的伤势还没有好彻底，不适合动手。
就算自己没有受伤，在这闹市之中，也根本不可能争斗。
要知道，一个城市之中，能人辈出，苏九对于这一点心中清楚的很，就市区之中，存在的风水师数不胜数。
只要一动手，必然会引起围观，自己强行夺走这佑民寺的寺宝，绝对会传递开来，这是想都不用想的。
所以，武力解决这个办法，第一时间早就被苏九给否决了。
这龙骨，苏九早有打算，只能智取，不能力敌。
华夏古代寺庙的布局大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房斋堂则分列正中路左右两侧。
这佑民寺也是遵循着这种规格建筑而成。
在寺庙的大雄宝殿是佛寺中最重要最庞大的建筑，大雄即为佛祖释加牟尼。
隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。
华夏的佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿天王殿大雄宝殿本寺主供菩萨殿法堂藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。
沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应气韵生动的乐章。
这佑民寺的寺庙建筑具有祭祀祖宗天地的功能，仍然是平面方形南北中轴线布局对称稳重且整饬严谨的建筑群体。
苏九目前所站立的位置，正是藏经楼前面，穿过藏经楼，后院就是真正和尚所居住的地方了。
这里就是苏九的目的地。
施主，这里不能进入，还请去其他地方游玩苏九还没有迈开步伐，就遭受到了一个和尚的阻拦。
大师，我乃南派苏家传人，想与贵寺庙方丈商量一事，还请通报一声苏九注意观测了一番，这阻拦自己的中年和尚，有顶上有着结疤，而且，周身若有若无的有着一股气场波动，虽然没有表现出来。
苏九猜测不到其修为境界，但是，只要是同行中人，都能够轻易的看出，这中年和尚是有修为在身的。
施主请稍等，容我进入禀告方丈听到苏九这么一说，中年和尚的眼神，显然微微的有了一些变化，不再那么恒固不变了。
看了一眼苏九，缓缓的说道着，随即转身，向着内院走去。
苏九停留在原地，并没有直接闯入进去。
反而，很有兴致的打量着周围的一切。
外面的寺庙，一般来说，作为旅游景点，其实并没有什么看头。
大经一段时间，都会去修缮一番，其人工痕迹，很是明显，早就没有了那种千年古刹的韵味。
而内院则不同，依旧保留着岁月留下来的痕迹。
这一点大家如果有心的话，可以去某些寺庙参观的时候，稍微细心的注意一下，就会发现。。
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