114.诱人的购物(三）
有字真经既为迷人而设，则其授受也应当循迷人世界之法即市井之道，以钱物交易，自然以金为贵，换经的价格也必高昂。因此，佛祖说为赵长者诵经一遍，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，乃对人说人话，并非佛祖真的爱钱和西天缺钱，而如黄宗周评说岂佛祖真将经卖钱耶，不过设词以示珍重耳。因此之故，乃有阿傩索要人事、唐僧以紫金钵盂换经之事。其不曰礼物而称人事，应是点明此事在西天，却属仿人为，是佛祖以人之道行对人之事。换言之，正如东土众生只识有字真经，如果有字真经可以空取而不必换，又如果换经而忒卖贱了，那么以其愚迷不悟之性，就连真经也要看轻，甚至于以为无用了。总之，取经要人事以及诵经讨黄金之事，不是一般文学写实，只是佛祖为传经而设的一桩公案。其意在表明，世俗唯知以钱论重轻之俗牢不可破，连佛祖也只好因势利导、以劝诱为功了。这就根本不是对佛祖西天，而是对人事的讽刺了。
然而，唐僧送人事何以正是紫金钵盂而不是其他这一则由于唐僧西游，所携除佛祖赐予之外，只有此钵盂系唐王所送世俗之物，可以当得起人事;另是由于一件佛教的公案，需稍为详说。
按《坛经》载六祖惠能对神秀禅机有偈云菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处有尘埃其中佛性常清净一句，后来各本都窜改为本来无一物，流传甚广。而据《五灯会元》卷一《五祖弘忍大满禅师》载，惠能说如上偈语毕，仍请别驾张日用书之于壁。这就与其所主张诸佛妙理，不关文字相矛盾了;同卷《六祖惠能大鉴禅师》又载五祖弘忍历述前代祖师传法，只凭衣即袈裟为信，而嘱六祖惠能以下，并袈裟亦不复传，唯以心印心，更不关乎钵盂。但是，同篇又载惠能说法，得唐中宗所赐磨衲袈裟、绢五百匹、宝钵一口，这就又与本来无一物相矛盾了。以致宋代禅僧黄龙悟新误信本来无一物是惠能偈语原文，作诗讽刺云六祖当年不丈夫，倩人书壁自涂糊。明明有偈言无物，却受他人一钵盂。
《西游记》写唐僧受唐太宗所赐紫金钵盂，正由惠能受中宗宝钵一口事脱化而来;而结末写唐僧把这唯一俗世最为宝贵的饭碗——紫金钵盂，作为人事献给了佛祖，则是推衍悟新诗意，显示唐僧一路心行，终至本来无一物。而佛祖假借传经以设公案，收没了唐僧的紫金钵盂，也在对东土众生因俗设教的同时，为心行将尽的唐僧消除了这最后的滞碍，使之达到本来无一物的境界，以至最后成佛。试想，如果唐僧成佛之后，还托着唐王赐予的紫金钵盂，将成何体统。所以，以紫金钵盂送人事的描写，既是照应，又是公案，又是象征。这在宋明佛教是所谓绕路说禅，在小说则是融禅宗哲理于物象的艺术象征。读《西游记》，不知此一事来历，则不知佛祖收没唐僧紫金钵盂，实为禅宗因缘生法公案之机;而不明其为艺术的象征，则不知此一公案，佯为讽佛，而实以刺世，并彰显禅宗顿教本来无一物，而其实应是佛性常清静的性空之义。
不知是杨博士的演说打动了大家，或是团友们真有这种需要，他们纷纷解囊。我则心硬超紫金，把袋口扎得紧紧的。