四 坚定的理想信念需要建设精神家园
坚定自己的理想信念，既需要用科学理论武装自己的头脑，用理论支撑自己的理想信念，又需要在实践中体现自己的理想信念，强化自己的理想信念。对此，需要强调两个方面：一是“非不能也，是不为也”；一是“非不为也，是不能也”。前一句讲的是“人管自己”，后一句讲的是“制度管人”。坚定理论信念，这两方面缺一不可。
什么是“非不能也，是不为也”？就是我能做的但是我不做。我手中有权，但我不谋私利；我手中有钱，但我不奢侈挥霍；我知道“潜规则”，但我不随波逐流；我看到“阴暗面”，但我不自暴自弃。这就叫作“非不能也，是不为也”。为什么能为而不为？因为我不屑于这样做，我耻于这样做，这就是理想信念在实践中的体现。为什么能在实践中坚守理想信念？这就是形成了正确的世界观、人生观、价值观。
什么是“非不为也，是不能也”？就是你想做但是你不敢做，你做不成，这就叫“制度管人”。人是需要约束的，权利尤其是必须约束的，没有约束的权利就是腐败。这就必须形成不敢腐的惩戒机制、不能腐的防范机制、不易腐的保障机制。我们现在经常说不超过“道德底线”，不超过“法律底线”，但是，要不超过“底线”，就不仅要有“底线意识”，而且要有“崇高意识”。中国有句古话，叫作“取法乎上，仅得其中”。没有理想信念，“取法乎下”，就会“等而下之”，就会超过“底线”。怎么才能不超过“底线”？这不仅需要“制度管人”，而且要引导人们“取法乎上”，必须以理想信念构建我们的精神家园。
建国以来，无论是在上个世纪的50年代，还是60年代和70年代，毛泽东一再强调“人是要有一点精神的”。这个“精神”，最重要的就是坚定的理想信念。在改革开放的进程中，邓小平总是强调“两手抓，两手都要硬”。精神文明建设这只手要硬，首先就是“硬”在理想信念。我们现在讲“中国梦”，就是要有这样的信念，只有国家好，民族好，大家才会好。“中国梦”的最深刻的内涵是我们的国家要成为什么样的国家，我们的民族要成为什么样的民族，我们的国家、民族要在整个人类文明中树立什么样的形象。因此，我们必须要坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量，这就需要我们以马克思主义理论作为“看家本领”来支撑我们的理想信念，并以坚定的理想信念为灵魂来培育我们的精神家园。
大家都知道，2012年和2013年，各有一个流行的话题：“你幸福吗？”这是2012年流行的话题。“你的梦想是什么？”这是2013年流行的话题。这两个话题都很亲切：谁没有生活的梦想？谁不梦想生活得幸福？这两个话题又很难回答：怎样生活才是幸福？如何才能“梦想成真”？这两个话题还不能分开：梦想就是渴望幸福的生活，幸福的生活就是成真的梦想。“梦想”和“幸福”，就是生活的理想和理想的生活。构建以理想为灵魂的精神家园，才会有“梦想成真”的幸福生活。
首先我们来说“幸福”。什么是幸福？有人说，幸福就是我吃得饱，穿得暖，住得好，要什么有什么；还有的人说，幸福就是平平淡淡、从从容容、快快乐乐，所以在上世纪80年代，还流传着一句话，叫作“高官不如高薪，高薪不如高寿，高寿不如高兴”，幸福就是高高兴兴每一天；还有的人说，幸福就是和大家都相处得很愉快，痛苦的时候有人来分担，快乐的时候有人来分享。可能大家会对幸福作出这样的一些回答。我说什么是幸福呢？幸福是对人的生活状态的肯定性的总体评价。如果按照这个说法，幸福就同人的生活联系在一起。如果具体地分析幸福的话，我们要从人自身出发。人是一种生理的、心理的、伦理的存在。大家想一下，如果你对人的存在作一个高度的概括的话，我想逃不出这三个方面：生理的，心理的和伦理的存在。
从这样的一种角度来看，什么是幸福呢？幸福就是对人的生理需要、心理需要和伦理需要的满足。所以一般而言，幸福应当是比较富裕的物质生活对人的生理需要的满足，比较充实的精神生活对人的心理需要的满足，比较和谐的社会生活对人的伦理需要的满足。只有有了物质生活、精神生活、伦理生活这三个方面的满足，我们才会有一种真实的幸福感。我觉得有些人可能是把幸福说得过于抽象了，过于神秘了，他把幸福归结为一个字，“感”。幸福是一种“感”，但是这种“感”是具体的，是我们的生理的、心理的、伦理的需要的满足。而且这种满足不是相互割裂的，不是获得某个单一方面的满足。所以我想，如果说叫作“幸福感”的话，它应当是一种安心、顺心、放心的感觉，而不是一种担心、操心、烦心的感觉。改革开放以来，我们中国发生了翻天覆地的变化。我自己常用这样一个概括，原来我们是“穿布衣，吃粗粮，住平房，骑自行车”，对吧？可是我们现在呢？“穿时尚，吃细粮，住楼房，开私家车”了。这不是我们生活的一种翻天复地的变化么？但是，幸福并不只是富裕的物质生活对生理需要的满足，还必须有充实的精神生活对心理需要的满足，和谐的社会生活对伦理需要的满足，一个人只有感受到生理需要、心理需要和伦理需要的满足，才能有真实的而不是虚幻的、稳定的而不是短暂的幸福感。这种幸福感，体现在人们对生活的“放心”和“顺心”，而不是对生活的“担心”和“烦心”。
幸福感是对生活的“放心”，而不是对生活的“担心”。物质生活的改善，生理需要的满足，使中国人有了前所未有的幸福感。但是，我们现在总是“担心”吃了“地沟油”，穿了“致癌服”，住了“倒塌楼”，开了“缺陷车”，总是“担心”被人“宰”了、被人“骗”了，被人“拐”了，被人“忽悠”了。“担心”像“雾霾”一样笼罩人的心灵。改变这种生活状况，“放心”地吃，“放心”地穿，“放心”地住，“放心”地行，“放心”地与“陌生人说话”，放心地“按规矩办事”，对他人、对社会、对“公权力”有充分的信任感，一句话，“放心”地生活，才有真实的幸福感。
幸福感是生活中的“顺心”，而不是生活中的“烦心”。“顺心”的基础是社会生活的“和谐”，“烦心”的根源则在于社会公正的缺失。据中国社会科学院的报告，中国社会的总体信任度已跌破60分底线，在进入“陌生人”社会的当代中国，超过七成人不敢相信“陌生人”。社会普遍存在城乡歧视、贫富歧视、身份歧视、行业歧视，执法不公、执法不严、随意侵害公民权利的现象日益蔓延，“耻言理想、蔑视道德、拒斥崇高、不要规则、怎么都行”成为一种社会思潮，不满、失落、无奈和沮丧的心态互相传染，造成了集体性的“烦
心”。改变这种“烦心”的社会生态，才有“顺心”、“舒心”的幸福感。
对于每个人来说，“丰裕”的物质生活、“充实”的精神生活、“和谐”的社会生活，既是不可或缺的，又是相辅相成的。没有“丰裕”的物质生活，终生为温饱而“操心”；没有“充实”的精神生活，整天为琐事而“烦心”；没有“和谐”的社会生活，时时为人际关系而“闹心”；这怎么会是“幸福的生活”？人又怎么会感受到“生活的幸福”？只有“操心”变为“放心”，“烦心”变为“顺心”，“闹心”变为“安心”，这才是“幸福的生活”，人才会感受到“生活的幸福”。
“放心”、“顺心”、“安心”的幸福，急需两个方面的建设：一是制度建设，一是文化建设。在制度建设上凸显社会的公正、公平和正义，切实地解决收入分配严重不公平、贫富差距过分悬殊，切实地解决行政权力对公民权利、公众权益的侵害，才能为“顺心”的幸福生活奠定现实基础。在文化建设上凸显人的精神家园建设，增强人们的自信心和自尊感，合理地表达自己的诉求，合法地维护自己的权益，和谐地处理人际关系，才能为“顺心”的幸福生活创造现实条件。在建设中国特色社会主义的进程中，不仅要切实地驱散自然的“雾霾”，而且要着力地驱散笼罩在社会和心灵的“雾霾”，人们才能“放心”、“顺心”、“安心”地生活。
我们再说“梦想”。梦想并不是抽象的、空洞的、虚幻的。梦想是历史性的，是分层次的，是有具体内涵的，是有现实基础的。
梦想是历史性的。封建社会，帝王的梦想是把自家的统治传之万代，读书人的梦想是“朝为读书郞，暮登天子堂”，“学而优则仕”，“造反”的农民的梦想是“均贫富”，“帝王将相宁有种乎”。资本主义社会，资本家的梦想是取更多的利润，工人的梦想是挣脱资本的剥削和压迫。新民主主义革命时期，中国人民的梦想是推翻“三座大山”，建设中国特色社会主义，我们的梦想是“国家富强，民族振兴，人民幸福”。这就是梦想的历史性。
梦想是分层次的。每个人的梦想是分层次的，个体、群体、国家的梦想也是分层次的。西方学者马斯洛把人的需要分为生存需要、安全需要、归属需要、尊重需要、审美需要、自我实现等不同层次。我国哲学家冯友兰把人生分为四种境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。对不同层次的需要的追求，对不同层次的境界的追求，构成了不同层次的梦想。建设中国特色社会主义的梦想，是把我国建成富裕、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，“国家好，民族好，大家才会好”。
梦想是有具体内涵的。“国家富强，民族振兴，人民幸福”的“中国梦”，它表达的是中国要成为什么样的国家、走什么样的道路，中华民族要成为什么样的民族、要树立什么样的民族形象，中国人民要追求什么样的生活、要为人类文明作出什么样的贡献。因此，“中国梦”既要内聚人心，明确我们国家、民族、人民的奋斗目标和发展方向，又要外展形象，展现作为世界大国的中国自立于世界民族之林的文明形象。
梦想是有现实基础的。“国家富强，民族振兴，人民幸福”的“中国梦”，最为根本的现实基础，就是我们对中国特色社会主义道路、中国特色社会主义制度、中国特色社会主义理论的道路自信、制度自信和理论自信。实现中国梦必须走中国道路，必须弘扬中国精神，必须凝聚中国力量。中国梦归根到底是人民的梦。实现中国梦不仅要在物质上强大起来，而且要在精神上强大起来。建设人民的精神家园，既是人民幸福的重要内容，又是把13亿人的智慧和力量汇集起来实现中国梦的不可战胜的磅礴力量。
“放心”、“顺心”、“安心”的“幸福感”，总是同“心”分不开的；“国家富强，民族振兴，人民幸福”的“中国梦”，也是同“心”分不开的。中国人说的“心”，指的就是人的“精神”，就是人的精神活动的“家园”，也就是人的“精神家园”。建设人的“精神家园”，不只是“充实”人的精神生活，而且会促进和改善人的“丰裕”的物质生活，协调和完善人的“和谐”的社会生活。人的物质生活、精神生活和社会生活，人的生活的理想和理想的生活，都离不开人的“精神家园”。
人对生活的期待、向往和憧憬，既源于生活的现实，又源于人对生活的理解。生活的现实与对生活的理解，构成了每个人的生活的理想。在特定的生活境遇中，人们总会产生某些共同的愿望和理想。在饥寒交迫的生活境遇中，人们总是期待有饭吃、有衣穿、有房住的温饱生活；在人际关系紧张的生活境遇中，人们总是向往相互理解、相互信任、相互宽容的和谐生活；在崎岖坎坷的生活境遇中，人们总是渴望平平淡淡、安安静静、从从容容的纯净生活；而在闲适安逸的生活中，人们则会憧憬波澜起伏、雄浑壮阔的生活。
如何面对现实，如何看待现实，如何对待现实，却是因人而异的。有人直面现实，勇往直前；有人逃避现实，自暴自弃；有人理性地思考现实，对现实作出较为全面和深刻的理解；有人感性地看待现实，对现实作出以偏概全或囿于己见的理解。在当代社会生活中，人生价值选择的困惑，源于当代社会的价值坐标的震荡，源于“我们到底要什么”的历史与现实的多元冲撞，源于“我们到底要什么”的价值理想、价值规范和价值导向与“我到底要什么”的价值期待、价值认同和价值取向的矛盾。面对选择的困惑，最为重要的是学习。
在学习中构建精神家园，最为重要的是形成以理想、信念为灵魂的世界观、人生观、价值观。这使我们非常自然地想到《钢铁是怎样炼成的》这部小说，想到这部小说中的保尔•柯察金的名言：“人最宝贵的是生命。生命属于每个人只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时，不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而愧疚。这样，在临死的时候，他就能够说：我已把自己的整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业——为人类解放而奋斗。”
在默颂这句名言的时候，我们的头脑中也会浮现出这部小说的作者尼古拉•奥斯特洛夫斯基的令人终生难忘的形象：乌黑的头发，瘦削的面庞，宽宽的额头，高高的颧骨，深陷的眼眶，特别是那双虽然已经失明但却似乎仍在逼视着我们的大大的眼睛……。那瘦削的面庞和高高的颧骨，使我们想到作者历经磨难却从不向苦难低头的一生；那宽宽的额头和深陷的眼眶，使我们想到作者对人生的苦苦求索和无怨无悔的追求；那双虽已失明但却逼视着我们的大大的眼睛，使我们感受到心灵的震颤并激发我们对人生价值的求索……。
奥斯特洛夫斯基的一生，
是光辉而短暂的一生。他饱尝了贫穷的艰辛，他经历了战争的考验，他承受了感情的折磨，他遭受了病魔的摧残。他在人生最宝贵的年华双目失明，全身瘫痪。他在举枪准备结束自己生命的时候，却为自己的怯懦而感到深深的愧疚。于是，他扔掉了准备结束生命的手枪，拿起了赞美生命和求索人生的笔。不向苦难屈服，不向病魔屈服，不向死神屈服，这就是奥斯特洛夫斯基的人生，显示人的钢铁一般的意志的人生；不因虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而愧疚，这就是奥斯特洛夫斯基的人生格言，赋予每个人的生命以意义的人生格言。
毫无疑问，人生活在这个世界上，不是为了饱受苦难的蹂躏，不是为了经受疾病的折磨，不是为了迎接死神的降临。然而，在每个人的一生中，有谁能躲避种种苦难的考验、种种病魔的缠绕和最终的死亡的归宿呢？在这样的时刻，我们会特别强烈地感受到奥斯特洛夫斯基的力量，会特别强烈地意识到生命的宝贵和人生的尊严。人生是人的生命显示自己的尊严、力量和价值的过程。虚度年华和碌碌无为是人的生命的枯萎与否定。人们所需要的，不是回首往事时的“悔恨”和“愧疚”，而是生命过程中的奋斗与光彩。生活可以不是“英雄主义的时代”，但人生不可以失落“英雄主义的精神”。奥斯特洛夫斯基的名言，对于每个热爱生活的人，都是显示人生真谛的座右铭。
英雄主义精神，首先是一种人的尊严。把自己当作人，而不是“千万别把我当人”。有了人的尊严，才能活得堂堂正正、坦坦荡荡。在遭受冷遇的时候，敢于对自己说：“天生我才必有用”；面对可畏的人言，敢于对自己说：“吾善养吾浩然之气”；在条件艰苦的时候，敢于对自己说：“斯是陋室，惟吾德馨”；在受到委屈的时候，敢于对自己说：“莫道前路无知己，天下谁人不识君”；在坎坷的人生之旅中，敢于对自己说：“莫怕穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生”；而在病魔缠身，死神逼近的时候，敢于对自己说：“只因平生无愧事，方敢死后对青天”。这是人的傲骨，这是人的尊严。“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”。是什么不能使之移、不能使之淫、不能使之屈？就是人的尊严！
英雄主义精神，又是一种使命意识。人是真正的类的存在，使命意识则是真正的类的意识。人的性、情、品、格，是在个人与人类的关系中显现出来的。世纪之交，在西方民众评选的千年思想家中，马克思名列榜首。马克思的崇高形象，是由于他“目标始终如一”地“为全人类而工作”塑造起来的。我们并不否认，在“平平淡淡，从从容容”的日常生活中，“生活是根据下一步必须要解决的具体问题来考虑的，而不是根据人们会被要求为之献身的终极价值来考虑的”（宾克莱：《理想的冲突》，第19页）；然而，似乎谁也无法否认，“一种终极价值是那种最终目标或目的，所有较小的目标都是为达到它而采取的手段——它也是对一切较小目标进行衡量的标准”。（同上，第37页）在平凡的生活中融注和洋溢着英雄主义的使命意识，生活才有亮丽的光彩，而不是平平淡淡得只剩下单一的灰色。
英雄主义精神，是主体自我意识的灵魂。它支撑人的自立和自主，它维护人的自爱和自尊，它激励人的自律和自省，它把主体挺立起来。失去英雄主义精神，而高谈主体自我意识，就只能是任意妄为的意识，哗众取宠的意识，投机钻营的意识。主体的自我意识，是发挥潜能的意识，实现价值的意识，全面发展的意识。它需要英雄主义精神的支撑、维护和激励。有一部书的名字叫作《活出意义来》。作者提出，人在任何处境中，都应该也能够“活出意义”。他还具体地指出“活出意义”的三种不同的途径：第一种途径是创造和工作，这是功绩和成就之路；第二种途径是通过体认工作、文化、爱情等等的价值来发现生命的意义；第三种途径是在苦难之中，借助于受苦受难来获得生命的意义。“人们在绝境中不能选择生死，但可以选择面对它的态度，这正是大写的人的力量，超越外在命运的力量”。
生命属于个人只有一次。“热爱生命”，这是一切人生座右铭的基调和底色。然而，人所热爱的生命，人所珍视的生命，并不仅仅是指人的自然生命，而是指水乳交融的自然生命、精神生命和社会生命构成的人的完整的生命。“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”。这似乎是把人的自然生命、精神生命和社会生命区分开来，为人的三重生命列出了价值的等级表。然而，这首诗的震撼心灵的魅力，却恰恰在于它揭示了人的生命的真谛：对人来说，生命，不只是所有的生物都具有的自然生命，而且是所有的其他生物都不具有的精神的生命、社会的生命。如果失去了精神的和社会的生命，自然的生命就失去了人的生命的意义。正因如此，人的三重生命具有了价值的不同等级，为了捍卫精神的和社会的生命可以舍弃自然的生命。
英雄主义精神并不是“光荣的梦想”。它是人之为人的尊严，它是人之为类的使命，它是在“滚滚红尘”中挺立人的主体意识的支柱，它是在“物欲横流”中反媚俗的安身立命之本，它是人“活出意义”的无怨无悔的追求，它是人所向往的幸福的真谛。以英雄主义精神构建人的精神家园，才有幸福生活，才会“梦想成真”。
人的精神家园是在学习的过程中充实和升华的。学习是精神家园的源泉。学习必须要有兴趣，没有兴趣就学不下去，学不踏实。古人说，“知之者不如好知者，好知者不如乐之者。”乐在其中，才能从“要我学”变为“我要学”，从“学一阵”变为“学一生”，使学习成为自己的最基本的生活需求，使学习成为自己的健康的生活方式。
学习必须善于思考，没有思考就学不深入，浅尝辄止，古人说，“学而不思则惘，思而不学则殆，”束书不读，当然就谈不上学习；读书而不思考，就不会得道于心。勤于思考，才能读出人家的好处，看出人家的问题，悟出自家的道理，使学习的过程变为构成自己的精神生活的过程，使学习的成果变为自己的充实的精神家园。
学习必须严以律己，没有对自己的约束就学不持久，就会玩物丧志。古人说，读书人要“忙别人之所闲，闲别人之所忙”。学习首先是要有真诚的态度，要有抑制不住的渴望。鲁迅说，时间就象海绵里的水，挤，总是有的。别人“玩”的时间你用于“学”，就会不断地充实自己的精神家园。
学习必须学以致用，没有应用就只是纸上谈兵，就会空谈误国。古人说，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”笃行不只是学习的成果转化为行动的指南，而且是在践履中真正地构建自己的世界观、人生观、价值观。
（本章完）