文宣真君抬头，将身前信息送到弥罗面前：“你看看，上面的信息有无错误？”
弥罗简单的翻阅了一下，上方的信息，正是弥罗过去的经历，不过其中绝大多数都非以弥罗本身为主导的描写，大多是通过诸多文字记载、他人口述汇总而成。
比起度厄真君那边的莲花，文宣真君这里的信息显然要明确许多，详细许多，包括南方群岛的情况也有记录，只是相对函夏会稍微薄弱一些。
弥罗点了点头，文宣真君抬手，冥冥之中一缕气数从天而降，加持在弥罗的身上。
而后，真君看向弥罗伸出一只手，道：“莲花。”
弥罗闻言，将先前度厄真君给与的青莲递给对方。
文宣真君伸手一捏，莲花破裂，漫天霞光飞舞，顺着先前的气息，融入弥罗的过去，锁住了他的过去，断去外人探查和影响的可能。
“开化！”
文宣真君轻声念叨一句，一位神君从边上走出，对着文宣真君躬身施礼：“小神在！”
辅元开化神君的话语，让弥罗愣了一下，关于主体解析客体、主体融入客体和主客相互交融的理论，他曾经在金虹节的时候了解过一些。
因此，弥罗毫不犹豫的问道：“那我应该怎么做？”
“除去炼和忘，你还可以尝试着执，这算是偏向于魔道的法门，以执万象为根基，以有涯求无涯，期间配合神道法门，演绎诸神法相，入驻诸神宫殿，配合诸神施展法理，代领诸多权柄，逐渐做到万神一体的程度，期间你掌握的越多，不知道的必然更多，但不知道的多了，探究的方向也多了，研究多了，神祇法相也会跟着增加，逐渐化有涯化无涯，达到以无涯求无涯的程度。”
还是灵神法印的辅元开化神君运气不错，因为早年材质上等，且常年接触帝君，孕育了些许灵性，失去帝君法印的身份和权能，反而挣脱了束缚，生出智慧，从原本法宝，转为器修。
弥罗听得非常仔细，想这些涉及到地仙境之上的修行内容，在函夏是完全找不到的，他现有的一些修行之法，不是源于太虚幻境的残篇，就是自身根据现有力量的推演，虽不至于有什么大问题，但精妙和严谨方面必然有所不足。
而这个修行的过程中，信徒是可以借助神祇作为桥梁，逐渐同神祇对应的本源相互融合。
只是，比起在函夏的时候，诸位前辈暗中铺路的手法，现在部分内容已经被摆在了明面上，需要弥罗自己去面对和承担。
基于这个论点，在南方群岛，特别是时钟议会当中，最看不起的就是那些单纯为了信仰而信仰的存在。
说完，辅元开化神君没有在做任何多余的解释，弥罗也是隐约明白了二者的差距，他想了想，向辅元开化神君表达了自己更希望探索第二条道路的想法。
对于辅元开化神君最后补充的内容，弥罗并没有太多的想法，他也不是那种一定要追求帝君道路的类型，故而他在听完辅元开化神君的话语后，便认真思考起自身的道路。
“想要成就天仙境界，最简单的修行之法就是炼，从炼己筑基入手，经过炼精化气、炼气化神、炼神还虚，最后达到炼虚合道的境界，层层递进，可谓是最正统的方式。你现在所在的境界，应该被你们称之为生生不息对吧，本质上依旧是对于神的炼，而后的攒炼五行算是对形的炼，等到形神都炼到极致，便可更进一步，将精气神混炼在一起，再尝试入虚合道。”
见弥罗明白了自己的身份，辅元开化神君便没有继续过多介绍，而是为文宣真君的做法解释起来：“先前同您见面的乃是真君作为神道的一面，并无太多灵智，故而显得有些死板。”
“其中仙真指代的是那些初入天仙境界的修士，换算到神道也就是刚刚成为概念和本源的化身，虽然执掌概念和本源的主权力量，但还是有被撼动的可能，或者他们执掌的概念和本源不够完善，例如潮汐和洋流的概念一样，同为海洋运动的一种，但并不能完整代表海洋。”
“是！”神君再次躬身，而后带着弥罗向着下方走去，路上神君介绍了一下自己的名号，为辅元开化神君，领从一品神祇。
辅元开化神君沉思片刻：“这一个境界，也是我听闻文宣真君偶然提起，不一定准确，你且听听就是。按照真君所言，这个境界正是帝君所在的境界，这个时候他们已经从原本同概念和本源相合的情况，进行了更高层次的衍生，向着过去和未来，向着其他天地，乃至宇宙蔓延，他们已经不是本源和概念的化身，而是本源和概念源自于他们的关系。对于这个境界，帝君将其称之为后圣帝君，代表后天能够走到的极致，也是我等修行能够走到到极致。”
这位辅元开化神君在函夏名气不小，乃是文宣真君下属三大神之一文昌神的属神，主管记录、知识和教育等领域，在寻常百姓家里有着诸多信徒。
说得不好听一点，若是神祇本身并没有同本源完美契合，且不知道自我改正，加大自身和本源概念的契合度，是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡夺神位，成为对方的附属神祇。
辅元开化神君抬手，看向远方道：“这条道路的好处非常明显，只要按部就班的修行，就能得到相对应的道果，且理论上在拥有无限的可能，是函夏仙道现在最常见的道路，造就了数百位地仙境的修士。但这条道路不一定适合你，毕竟你的道路是包罗万象，而炼难免会向精的方向倾斜。”
但比起第一条和第三条道路，弥罗对第二条道路更加感兴趣。
“这边是帝君所在的境界了。就好像我们将仙道地仙境划分出生生不息、攒炼五行和三花聚顶三个境界，天仙境界我等也可以划分出仙真、真君和帝君三个等级。”
“恰如真神一流，成为概念和本源化身，或者说人格化具现之后，所有和对应概念的手法都会成为他们的能量来源之一。我等函夏仙道修士到了后期的修行，也有着类似的追求，这个境界可以称之为炼虚合道，也可以称之为还虚合道、与道合真，或者你可以方便一些将其称之为天仙境。但本质指代的都是你现在这个境界之上。”
辅元开化神君点头：“没错，忘形以养气，忘气以养神，你过去修行虽以炼为主，但每一步无一不对应着心灵的忘。等到你去芬华、忘物我、绝氛垢，以尽致虚守静之功；体同天之清虚，德同天之空洞无极，达到忘人之心演天之虚时，你自然就步入了合道的境界，步入了天仙层次，且这个过程你也不用受到形神的束缚和影响，进而在心灵上留下些许空隙。”
“对于真神一流而言，所谓信徒的信奉已经不重要，例如真君，他执掌的权柄之中有函夏文字的概念，那么只要我等天地，甚至我等天地之外，只要有人还在书写函夏文字，那么就是在信奉于他，只要还有人在学习函夏文字，那就是他的信徒，只要还有人用函夏文字交流，也是向他提供愿力。”
“你曾经去过南方群岛，想来也接触过那边的真神和半神，不知道你是否察觉到，大多数等同于我等函夏地仙境，或者说是上三品神祇的半神，本身已经可以很好的处理自身的权柄，接收香火愿力，庇护信徒，可他们依旧不能称之为真神，觉得是为什么？二者又有什么区别？”
弥罗思索了一会儿，好似无意的询问了一句：“敢问神君，若是真神已经是概念和本源的化身，当年烛龙殿下是如何陨落了？或者说祂当年是如何成为真神的？”
为了防止外界信息对函夏内部的影响，诸多在函夏内部流传的信息都是经过修改和层层加码，这也导致弥罗修为越高，越能够看到和过去冲突的事情。
后来，辅元开化神君遇到还未得道的文宣真君，随着他一起修行，期间更是作为其信物，见证了文宣真君的成长，也是因此随着文宣真君飞升天外，以远超正常器修的速度，走到了地仙境圆满的程度，还成为了函夏有数的大神。
对于那些真神而言，概念、信仰和信徒到底是什么存在？
对此，辅元开化神君并没有给弥罗太多思考的时间，直接告诉了他答案。
说完，辅元开化神君又道：“而这一点，也正是真君想要我告诉你的事情。”
“忘？”
“带弥罗下去兑换法宝。”
说着，辅元开化神君取出一点神光递给弥罗。
弥罗躬身询问：“还请神君赐教？”
而后根据这个理论来解释天地、神祇、神术之间的关系，认为神术的本质是通过坚定不移的信仰，以及实际的行动，达到和神祇高度重合的程度，进而不断借用神祇的力量，成为神祇的一部分。
例如烛龙，在早年的时候，弥罗以为是正一品大神，实际上这位函夏的时序之神早在一万多年前就已经步入了真神的领域，后来的陨落更多的是为了凝聚宙光时序大权导致。
对此，神君只是笑道：“忘吗？倒也是个不错的选择，算是三条道路中潜力最大的一条，但也是最不好走的一条，我能帮忙的地方不多，希望这东西能够帮得上你。”
“对了，你知道南方群岛的原初魔女吗？”
他一直很清楚，自己在函夏的定位有些特殊，并且帝君对于自己颇为看重，因此许多神祇和前辈才会看重他，愿意为他铺路。
“你可以尝试忘。”
并且，他的这次选择，必然会影响到部分前辈对他的感官，以及未来对他帮助的多寡。
关于这个问题，也是函夏的一个问题。
“同理，只要是函夏文字书写出的东西，函夏文字记录下的信息，都会汇聚到他的身边。也是因此，真君特地分出一个化身，处理神道的事情。说白了，每时每刻汇聚而来的东西，实在是太多了，哪怕真君本身修为高深莫测，也不愿意日复一日的宛如垃圾桶一般的承载函夏无穷无尽的信息。”
“南方群岛有一个理论，名为主体解析客体、主体融入客体和主客相互交融，其中主体融入客体一篇，算是对于神道的详细讲解。”
闻言，弥罗稍微思索便明白辅元开化神君的精并不是单纯的指代精纯和精通，更指代因为过分追求形神而将自己框住，毕竟弥罗伴生之宝可以凝聚诸多名字，掌握诸多力量，理论上来讲，只要弥罗不被自身思想局限住，他就能够发挥出近乎无限的能量。
辅元开化神君突然插了一嘴，问了弥罗一个不大相关的问题，而后不等他回答，直接道：“帝君这个等级，同下仙真、真君之间的关系，从那位原初魔女就能看出。帝君作为执掌大地本源和概念的神祇，从概念上来讲，我等天地四方大陆都是帝君的衍生，按道理其余三个大陆应该无法孕育真神级地神才是。可实际上，那位原初魔女在最开始的时候便是一位大地侧的真神级女神。力量之强大，在真君一阶也算强大，但对上帝君的时候，依旧被剥夺了大地的概念。”
同样的，神祇自身也是通过自身的行动，不断向着天地某种概念靠近，借取这部分的概念，最终同某种概念或者本源相合，成为概念或者本源的化身。
“其上为真君，也就是我等函夏文宣、度厄、神武、伏魔四大真君的层次，他们已经是某种概念的具现，就好像学习文字就是礼拜文宣真君，心生善念便是向度厄真君祈祷，组织秩序进行维护便是祭祀神武真君，出现争斗便是信奉伏魔真君。对于他们而言，自身道路和本源、概念并无太大的区别。至于再往上……”
而按照主体融入客体的理论，不应该存在两位本源或者概念的化身才对。
弥罗闻言，面色微肃穆，他知道现在才是今日的重点。
听到对方的名号，弥罗便知晓对方的来历，不同于和合昭胤神君因为自身特性，被凡人视作两位神祇，本身反而不怎么出名。
其来历也不简单，最初的时候是帝君使用的诸多法印之一灵神法印，凝聚监督契约的权能，后来帝君逐渐放权，神印也是确定唯一，除去如今的神印之外，其余法印都被被收回权能，废弃不用。
因此，在这个理论下，神术的本质，或者说神学，乃至神道的本质，应该是一个信仰神祇、辩证神学、最终在信仰和辩证之中融入神祇，达到与神同在。
辅元开化神君这话让弥罗再次陷入了沉思，他还真的没有仔细思考过这方面的内容。
“除此之外呢？”
弥罗再次询问，他不相信辅元开化神君只准备了两条道路供他选择。
闻言，弥罗也是顺势问了一句：“真君为何要设定这么一个化身？”
特别是和辅元开化神君即将宣讲的部分函夏千万年的积累比起来，必然粗糙无比。
但他们做的非常巧妙，铺路就只是铺路，最后的选择统统交给他自己。
弥罗将自己知道的信息说出，辅元开化神君闻言，问道：“那伱觉得那些走到最后的真神，是一个什么样的概念，他们还需要信仰吗？”
而从辅元开化神君的话语中不难听出来，这一位神君的想法，偏向于让弥罗选择第三种，不希望他走纯粹的仙道路线。
说到这里，辅元开化神君顿了顿，才缓缓道：“这条道路乃是帝君早年的道路之一，也是其如今道路的重要组成部分。对了，三条道路你不一定非要选择哪一条，有倾向性一些就好。”
其中主体融入客体的解释为修行个体向着外在借取力量，并且逐步融入外部力量的一个过程。
就好像这次，辅元开化神君看似是在告诉三条修行道路，让他提前做好准备，实际上也是在提醒他未来的发展方向。
那光辉之中蕴含诸多信息，入手即化，融入弥罗的宝卷之中，化作了三个特殊的名字。
【神道·从七品天聋童子】、【神道·从七品地哑童子】和【神道·从六品天聋地哑】。
这三个名字都非常有趣，作为文神体系下的名字，对于智慧的积累，自身学习能力是有较为明显的提升，但有趣的是三者代表的乃是文道一系“能知者不能言，能言者不能知”的概念，是一种贴近于保密的概念，将这等信息交给弥罗，辅元开化神君的想法就显得非常值得考究。
只可惜，这个念头刚刚在弥罗脑中浮现，辅元开化神君便带着他走入了洞天深处的宝库，指着散发万千华彩的诸多法宝、奇珍，让他选择所需的东西。