。反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不
足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。***。大象无形。道隐无
名。夫唯道善贷且成。
“道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所
恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我
亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。”’云清看着一头雾水的风，平静至极的开口。
“楚简本老子丙本里，称‘太一生水’之说，把‘天，水，地’，作为其他万物始源，
虽然如此过程，其中却不含“阴阳”参与，难以直接推导出“故万物负阴而抱阳，冲气以为和”这个万物结构规律。
所以“二”理解为“纯阴质态纯阳质态”最合理，简称“阴阳”。”云清为了让他们记得更清楚，所以说的很是缓慢，关于道法绝对不能囫囵吞枣的学，这些东西必须要了解透彻才可以，否则稍微有一些失误，都将造成无法挽回的后果，道法和佛法是最不能乱学的东西，也不是谁都能学的东西，佛说：佛渡有缘人，道法又何尝不是？？？
他们学的认真对它们将来有好处，既然对它们有好处那么她是不会阻止的，相反的她还会支持，尽全力支持，他们既然把命交给他，她就要负责到底，为了他们，也为了自己！！
“其次对于‘一’。“抱一”“得一”“道生一”等等，说明“一”的含义至少有两种：“一体性；混沌态”；“混沌纯一的物质！！”。
则“道生一”中“一”解释为“混沌纯一的物质”最合理，简称“混沌”。
由于只有“道”体是“无”，且是“超越有无而合一”的“玄”态，所以才真正具有“不减不灭，普遍存在”性。其他“一，二”则都是“有”，在宇宙生化过程里是依次或转化或更替或改变存在形式的。
“三生万物”不能直接据此解释“三”，要先弄清楚“万物”所指。《道德经》里有不少地方提及“万物”，但根据具体语境所指各各不一，需要具体分析。
由下文“万物故万物负阴而抱阳，冲气以为和”，应该知道“万物”乃是“冲气以为和”的万物，即“万千生命之物（包括人）”。在如《道德经》里“万物（：芸芸者）并作，吾以观其复”。
再回头看“三”。“三”生万千生物，必然是除一切生物之外的存在物，那么‘天（至阳）’‘地（至阴）’都是其中两个，另外一个则可能是指“水”，也可能是指“天地之间的气虚”。
指“水”，除“太一生水”提出水的先在性外，还可以从“陆地，海洋，天空”三种直观结构来理解。且《道德经》里说“天地相和，以降甘露（水）”，可见“天地可生水”而不是“太一生水”。但是由“天，地，水”生“万物”，虽然含有“阴阳”其中，但是不能够得出“（万物）冲气以为和”的结论（否则，应该说“（万物）纳水以为生”了）。
由“（万物）冲气以为和”，可知“气”是“万物”的生存必须。三由此解释为“天，地，天地之间的气虚（由‘道’蕴蓄）”。
这样也比较符合古人的宇宙观“上有无限高广的纳藏至阳的天，下有无限深广的纳藏至阴的地（包括水），两者平行之间，则是容纳万物的气虚”。
这样的解释不但直观，如古神话中“盘古开混沌而分天地虚空”，也有这样的直观性依据。
有说三乃“天地神”，不但前后句不照应，且违背老子“人法道，道运行一切”的观点。
有说三乃“天地人”“三才”，这是依据现实存在结构来归纳的说法。不可取，且作为宇宙起源衍化说，未免水平低级。”
“魔后，我明白了，道生出混沌，二者浑然一体，之中有孕育出阴阳，阴阳运转使“混沌分化成天，地，气虚”，其中天蕴蓄至阳，地蕴蓄至阴，气虚则起调和运动作用，三种力量三种成分一起衍化出其他万物（包括有制造改造能力的人）。所以由此说‘故万物负阴而抱阳，冲气以为和’。”风笑着说道！！
“没错！！”云清点头！！
“万物者，有形；物物者，混沌；有有者，恍惚；恍惚已极，是名曰大道。是以，道生混一，混一孕阴阳，复化天地气虚。天有象，地有质，气有示，含阴阳，一大道，是谓玄谷；天以神，地以体，气以息，和阴阳，契大道，万物生之。是以，大道起分化，有无起阴阳，阴阳起势时，势时起衍畜，衍畜被合和，合和被清静，清静被自然，自然被大道。
是以，万物莫不负阴而抱阳，冲气以为和。是以物或益之而损，或损之而益，以复正和。”云清开口补充道。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之
教，无为之益天下希及之。
。名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足
不辱。知止不殆。可以长久。
。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若
讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
欲得。故知足之足常足矣。
。不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不
见而明。不为而成。
为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无
事，及其有事，不足以取天下。
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