二候，蜩始鸣，蜩，音蜩，蝉也！
亲爱的玉树女士：
昨天晚上按照惯例冥想一小时，过程虽然不尽如人意，但相比于之前的几次，已经算是圆满的了。我非常虔诚的祈祷，希望自己在这方面更加的精进。我希望自己能够始终沉浸在一种状态当中，这种状态就像是在一个安静的早晨，一叶舟飘在水上，舟随着水流缓缓起伏。如果我可以让注意力长时间的保持高度集中，这对于我来说绝对是一件好事。我希望自己可以自如的切换虚实，两个世界。当自己睁开眼睛，面对眼前的一切事物能够表现的进退自如，当自己闭上眼睛进入观想的世界，便可以打破时间和空间的界限任意遨游。那个时候我骑着马迎着风在草原上奔驰，在在这个过程当中，我闻到阳光和青草的味道。那个时候我脚踩着细沙在海边散步，看着遥远的天际，日出日落。那个时候我也可能在将来的园林当中闲庭信步，或者在北方正值桃红柳绿的季节。与友人坐在亭子里。或者是喝酒聊天，或者是品茗对弈。
从省城的第二年我就开始自认为是一个佛家弟子，离开省城之后，自己的修为直线下降，这大概就好比一个比丘离开了自己所居住的庙宇。比丘不在庙里，就好比鱼不在水里，但说句实在话，省城似乎并不适宜我这样的人生存。所以在呆了几个月之后，我灰溜溜的滚出了省城。虽然我练习冥想时间已经不短了，可到目前为止，我并没有真正的进入过禅定的状态。如果有那么一天，我可以自如地出定入定，那是多么美好啊！郭先生有一个说法就是人不能独自去逛庙，而我曾经多次去寺庙游览。既然已经多次打破过这个禁忌，这个禁忌对我也就没有什么用了。其实在寺庙里我也曾经看到过美好的风景，在我看来，寺庙并不是番外之地，寺庙也是红尘，世界养在寺庙里的人也是芸芸众生。到目前为止，我还没有觉得哪一个僧人看起来真的像是得道之人。
我曾经听到过这样一种说法，凡是北洋的和尚已经不乞讨了。凡是的那些街头化缘的和尚都是假和尚，说的更难听一点，他们都是骗子。而我就曾经遇到过这样的骗子，当我把钱给他之后，他嫌少，希望我把钱都给他，于是我就把已经给他的钱也拿了回来。不管是骗子还是真正的比丘，他们都在渲染，一种说法就是你拿出财物供养僧尼会给你带来好报，会有无穷的功德事实真的是这样吗？阿育王到了晚年的时候，他恨不得把祖宗留下来的基业全部布施给寺庙。后来在王楚以及文臣武将的努力之下，终于停止了这种不受节制的布施行为。当阿育王把自己的最后一份供养送到寺庙里的时候，寺庙里的僧人举行了隆重的仪式，予以接纳。假如这些比丘们一个个穿着鲜丽，过着极其豪奢的日子，这种人能修行吗？当然，他们完全可以编造一套说法证明自己即便是过得非常的豪奢，仍旧能够保持一颗清静的心，可以继续修行。
我是一个什么都不大懂的人，但什么事情都能够说上一嘴。这种人其实蛮可怕的，不只对别人，也是对自己。想一想过去自己各种谈论的经历，从来没有摆弄过股票，却可以在社群里大模大样的谈论股票。从来没有担任过公职，却能够若无其事的谈论各种公共话题。从来没有什么功德，却可以大言不惭的谈论修行。我不确定自己的德行，是不是被这种不受控制的谈论所亿点点消耗掉的。希望在未来的日子里，我既能够消除罪业，又能够积攒功德。这样到了晚年的时候，即使谈不上功德圆满，也希望能自觉讨得一个善终。我相信所有的遭遇都是因为报应，当然也有可能是因为无常。我记得一部电影里，曾经有这样的一个场景。一位教士，在面对苦难时，对自己一直信奉的东西产生了怀疑。一位导师模样的人对他说做这件事情的人不是主，而是主的对立面。
我长这么大到底相信什么呢？我所相信的东西这么多年有没有变化？今后会不会继续发生改变，这我们没办法进行估计。从前我没有感觉自己没办法融入大环境，那个时候我觉得自己非常的先进，现在我已经没有这个感觉了，觉得自己越来越跟不上这个时代了。那么我应该放弃自己的观点，接受别人的观点，融入到人群当中去吗？很多人已经这样做了，我却没有这样做，我觉得即便是我这么做了，仍然会不招待见，既然如此，何不选择疏远人群。讨好别人，无论多么的卖力都无济于事，更何况我是一个极其不擅长讨好别人的人。与人打交道对我来说是极其不幸的事，但如果不与人打交道，同样不幸。孔子曾经说过，不学礼，无以立。可见礼仪教育对人是非常重要的。
什么是礼呢？礼是规矩。有时候它就像是束缚人的绳索，所以你给人的东西至少在某些层面是不好的。但如果他被有效的贯彻执行，就会营造出一种秩序井然的感觉，这种秩序感或许是一种美。我曾经说过，我们的文明对于这种秩序感存在一种执念。它被贯彻在服饰、器物，建筑、音乐各个方面，它对域内之人的影响已经深入骨髓。所谓礼就是画出一条线，不让人去逾越它。而如何能让人被限制在一定的范围内，又不感到难过呢，这个时候有一种叫做乐的东西就出来了。有秩序感的音乐可以营造出一种非常宏大的感觉，当然也能够用来诠释那种很细微很渺小的感情。所以只要谈论礼就一定要谈到乐，谈论乐就一定要谈到礼。虽然是两个概念，待他们二者有着千丝万缕的联系。一个人只要掌握了这两样东西，就可以在各种人际关系当中进退自如。假如让我作为一个教育体系的设计者，我一定会格外重视礼教和乐教。
今天的人们因为受过上个世纪一些影响认为礼教是非常不好的东西，之所以对这个东西的评价越来越负面，有一个很重要的原因就在于礼教本身也出了问题。圣人制礼的初衷就是要营造出一种温情默默充满秩序感的氛围，然而为了维持秩序，礼也会释放出它残酷丑陋的一面。比如当一个群体当中闹出了风化事件，涉事的妇女要遭受非常严厉的处罚，而且这种处罚是非常不文明的。当学习某一种思想的时候，我曾经反复强调过这样一种情况。不要太执着于文字，不要执着于只言片语，而要看他所面对的处境和局势。因为这些人的发言往往是有针对性的，如果不把它面临的环境和局势考虑进去的话，你往往只能学到它的皮毛，而没有办法掌握它的精髓。
礼不是一成不变的，因为不同时代会出现不同的问题，人们会针对这些问题对礼做一些调整。比如过去人们觉得如果不使用三叩九拜的方式，不足以表现对祖先的虔诚，对帝王的尊敬。现在即便是面对祖先面对官长，也不宜再用这样的方式来表达尊敬。对礼仪的简化势在必行，而且我们也知道在不同的年代，礼仪的繁简程度往往不同。比如在帝王比较自信的年代，礼仪相对来说就比较简单。在帝王没有安全感的年代，礼仪就会变得非常的复杂。同样在帝王比较强势的年代，礼仪就会复杂。如果帝王的影响力不再是孤月独明，他的周围出现了许多璀璨的星星，这个时候礼仪就会变得简单。我们都知道孔子希望建立一个层次分明的社会，这并不一定意味着孔子就多么喜欢层次分明，如果真的战乱平息，一个层次分明的社会出现，底下的人永远没有机会浮到上面去。这个时候孔圣人的诉求就会发生变化，请注意孔圣人虽然是大夫之后，但他是庶子的出身，真要是身份决定一切，他很难受人尊敬。
前一段时间我曾经花费不少精力去听阎步克先生的讲座，在他的讲座当中讲到了两个概念。一个叫做贡献，一个叫做身份。在有的年代，人们获得收入以贡献为主，在有的年代人们获得收入以身份为主。如果让我做选择，我愿意选择在一个以贡献决定收入多少的年代生活，而不愿意生活在一个以身份决定收入多寡的年代。我不知道你有没有见到过这样一种情形，在同样一个单位很多人做着一样的事情。却因为身份不同拿到的收入也不同，如果我的贡献小，收入少，那我没什么可说的，如果仅仅因为身份，我怎么好去服气呢？有的人可能会说自己读书投入了很多，应该得到更大的回报，这么说是不对的，你既然读书比别人多，那就意味着你的能耐比别人大，你的贡献理所当然应该也比别人大，为什么你做的事情跟那些没怎么读过书的人一样呢？
硕士端盘子，博士当保姆，会十二国外语的人在看大门。很显然同样是端盘子，硕士端盘子就比大专生端盘子要高明吗？其实并没有。硕士为什么要比大专生拿到的收入更多呢？理由很简单，因为硕士生通过考试获得了一种身份。有些话在这里我不方便说，但我是这样的，越是在那种发达开放的地区，人们越看重贡献，越是在那种落后封闭的地方，人们越看重身份。不过有些东西是我不应该去考虑的，考虑着也不要紧，实在不应该把它说出来，说出来其实也无碍，只是不该把它写在纸上。我常常因为说一些不恰当的话而给自己惹祸，现在真的是追悔莫及，可是那毕竟是过去的事了，早已经无可挽回。
很遗憾在练习观想这方面我没能够继续精进，而是进入了长时间的停滞时间。不知道何时才能继续进步，昨天跟朋友通信的时候，曾经谈到过这样一个话题，就是我希望通过观，想做自己想做的任何事，这样我在进入现实世界当中时就无所求，而一个无所求的人就会过得比一般人自在很多。我至今记得有一天中午我观想整整维持了两个小时，我期待着有一天能够打破这个记录。很显然打破这个记录现在几乎是不可能的事情，因为冥想的时候，一个小时就足以让我接近崩溃。曾几何时，我特别羡慕这样的人。他们居住在大房子里，早晨的时候打开落地窗，让阳光洒落在木质地板上，手里端着一杯咖啡。脑袋里思索的是小说的剧情，这个时候他的作品已经被人们疯狂传阅。其实读书是一件特别让人开心的事情，写书也应该是特别让人开心的事情，特别是在那本书被大家认可之后。
我希望自己永远不要对人提起曾经创作小说这件事，我也希望永远与人保持距离。我之所以要这么反复的叮嘱自己，就是担心自己长期被寂寞包裹就如同已经被彻底晾干的木材，哪怕是遇到一个小火星，就会立刻燃烧。我在单位也经常遇到这样的人，他们来办事话非常的多。即便是事已经办完了，还舍不得走，你稍微提一下，他就把自己的家里的事恨不得全部给你说一遍。是什么让他们变成这个样子呢？我给出的答案是寂寞。所以我希望在自己的身边有三五好友，可以经常聚众聊天。现在看来这已经变得极为奢侈了，于是我就养成了自己跟自己聊天的习惯。我希望将来的有一天，我不再有要跟人说话的冲动。只要三言两语能说清的事，我绝对不会多说一个字。要是那样的话，我的修为算是又上了一个台阶。我曾经虚构了一个类似竹林七贤的故事，这个故事让我感到既凄凉又悲哀。
竹林七贤的故事，可能让很多人都心向往之。实际上竹林聚会维持的时间并不长，在很短的时间之后，他们就分道扬镳了。山涛在朝中做官，阮籍也被迫在朝中讨生活。本来嵇康也是一个特别懂得明哲保身的人，却因为得罪了一个人又被卷入了一个案子脑袋搬了家，后面只剩下无限的追思。特别让人唏嘘的是，当年的神童王戎，他变得非常的吝啬。到底应该怎么来解释它的这种变化呢？有的人说这是一种表演，是为了自保。也有的人说这是真实的，足以显示环境对一个人的改变是多么的彻底。其实王戎在后来的变化早有端倪。我记得早年间竹林聚会，有人就把王戎称作是俗物，那么他后来变得越来越俗，又有什么可稀奇的呢？其实很多时候我都特别愿意表现的自己像是一个雅人，只可惜我出生寒微，在低俗的世界当中长大，无论怎么装扮看上去都不像是一个雅人，但因为我已经厌倦了低俗，所以也没有办法融入到这个世界当中去了。
在单位经常有这样的讨论讨论孩子讨论婚姻等等，而这些话题是我一点兴趣也都没有的。我也反复提醒自己，一定不要加入到他们的讨论当中去。我对自己的要求在单位要做一个聋子、瞎子、呆子、哑子，只要把这四个形象深深的印在那些人的脑子里，我就会安全很多。只要有与这些人，仿佛生活在两个世界，我怎么可能与他们发生冲突呢？当然这是我的一厢情愿，实际上这些年与这些人的冲突亿点也没少发生，希望在以后我能够表现的更加克制更加自律。希望我能够巧妙的避开各种冲突，在复杂的环境当中做到进退自如。我希望与他们之间的关系维持在一种不远不近的状态，所谓不远就是不要得罪他们，所以不近，就是绝对不能把这些人当做朋友加以信任。三观不合勉强凑在一起，实在是太为难我了。对于他们也是一种为难人，何必为难彼此呢，大路朝天各走一边，没有比这个更妥当的了。
今年我已经两次去过省城，第一次花费很大的力气，找到了那个人接受了她的管教。第二次在鼓楼附近与当地人联络，然后去了一个地方，在我看来那个地方也非常的偏僻。只是因为当时自己太过于疲乏，所以表现的非常差劲。到了这个年纪，我不知道自己还有没有一种叫做才华的东西。如果没有，那我就要习惯于做一个平庸的人，其实很多时候我都觉得人生极其的无趣。若要是有一个人告诉我，说：“先生，你现在只是一个幻觉，现在这个幻觉该被打破了。”然后打一个响指瞬间我就消失的无影无踪，无论主观的客观的在这一瞬间都不见了。真要是如此简单的完成，由生到死的过渡，还有什么比这个更让人欢欣鼓舞的呢？
我至今记得在五台山最红火的一家寺庙是在山脚下，而那些位置偏僻的寺庙，就没有办法得到更多的供养。据说那座红火的寺庙里面的神仙特别的灵验，我觉得这反映了这样一种情况，人特别愿意把愿望当成事实。你如果特别希望一个神灵验，你就会进行自我催眠。我举个例子，你可能不相信一个神，但如果你用自己三分之二的财富供养了他，你还会不相信那个什么？所谓信则灵，不信则不灵。我想你一定听过一个疑邻盗斧的故事，当你怀疑一个人是贼，你从上到下看那个人就像是一个贼。如果事实被彻底澄清，你再去看那个人，他就怎么都不像一个贼了。那是因为人的主观意识会影响你的客观世界的判断，说的白一些，就是你相信哪一种说法？在潜意识当中就会冒出一些东西来强化支撑你的这种说法。
所以并不是说山脚下的五爷庙有多么灵验，只能说修庙的那个人选在了一个好地方，抓住了香客的心理，或者说他抓住了客观规律。我也曾经疑惑，同样是庙里面同样供的是文殊菩萨，为什么这一座庙的菩萨灵，另外一座庙的菩萨他就不灵了呢？难道是菩萨本身的问题？就认那一尊，不认这一尊？只要人抓住了这个规律，就会成为一个优秀的骗子，会有很多人上你的当。假如你用这个规律去推销自己的产品，你一定会赚取巨额利润。这就好比今天有的人推销营养品，按道理来说一款营养品根本不可能对癌症有什么效果，可为什么有那么多的人愿意购买呢？理由很简单，因为人们都希望不开刀、不吃药、不化疗，只需吃一点补品就把癌症治好。不管这件事情的真实性有多少，你都拦不住，人们要去相信。这就好比有一种东西叫做成功学，他会向你贩卖一种信息叫做你只要按照他们说的去做，就一定能够成功。而你也特别愿意相信能够成功，为什么呢？因为你想成功，你想成功，自然就愿意相信自己能够成功。
那么成功有没有什么窍门呢？有没有什么捷径可以走呢？这玩意儿还真不好说，你要说没有，有的人的确走了捷径，你要说有很多走捷径的人并没有成功。成功这件事如同参禅悟道一样，冷暖自知，因人而异。所以你千万不要希望走别人给你设计的一条路就能够成功，而是要自己持续深入的进行调查研究，真正摸清楚问题所在，提出科学的解决办法。加以时日一定能够成功，如果没办法成功，你也可以通过调查研究发现不能成功的原因。即便是不成功，也不要觉得自己一无所获，因为这次调查研究会给你提供珍贵的经验，有了这些经验，你距离成功就更进一步了。一个人不成功很大程度上是因为这个人一直在空想，一直只是在那里练嘴，从来没有认真的做过调查研究。成功不是幻想出来的，是做出来的。
此致
敬礼
你的朋友陶唐
新丰九年五月二十六日