华青峰拿出这找寻了两三天六支天祭令，发现虽然灵气浓厚，但似乎也没有什么特别妙用的感觉，纯粹就是一件打磨过的天材地宝而已，并无任何法宝的异能，他觉得奇怪，便拿起这些令牌观看其材质和上面是否有刻绘什么文字。
既然这令牌名叫六支持天祭令，说明自然和其有关系，华青峰虽然对婆罗门古教了解不多，但也曾听说过一些基础的东西，知道这是许多侍奉湿婆大神的宗派都比较有名的概念，简单来说就是一种对他的祭祀。
但是其传说原型并非是人类所创，而是因为欲界天的天道众生不安本座，犯下各种世俗的禁戒，湿婆大神十分愤怒，想要睁开头顶上的第三只神眼，放出能够毁灭一切的火焰来清洗欲界天，因此掌管欲界天六层的六位天主，就站出来以自身为祭品，完了一场宏大的祭祀来减轻众生所犯下的罪孽，最终得到湿婆大神的原谅。
因此六面令牌既然叫这个名字，自然对于萨蒂她们的波夷罗教派来说，是包含了十分神圣和严肃概念的宝物，华青峰仔细观察这六柄令牌，发现其大约可以分成三个部分，令牌主体分别是由不同的金属所制，而手柄和顶上的一颗色泽各异的珠子，也都是不同材料所谓，除了外形一模一样外，可以说是完全不同的六枚令牌。
华青峰继续凝神观看者令牌上的图案，发现基本上是一柄对应一界天主，所绘画的正是欲界六天众生的情景。所谓的欲界天，就是六道轮回中的天道中的一种。虽然现在佛界众人们，都认为六道是佛教徒们为了摄受正法，并可以方便闻法的善男信女们获得法益，于是就根据当时通常流行的世界观基础而划分，把人死后投胎时的去向，依据生前福报大小分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人等六道众生。
但其实类似六道的概念很早就有
，只是没有后世佛教将其发挥的这么完善，弘扬的如此有名罢了，早在赞颂毗湿奴的《薄伽梵往世书》中，就有提到过婆罗门教对于地狱种类和罪行对应的划分，可以发现后世佛门的十八层地狱的创意，几乎全部都是来源于此，有些甚至连名字都不换。
所以上古之前婆罗门教将佛门视为不可饶恕的异端，而后来佛门又将婆罗门当成是无恶不作的魔教，其实都是同出一源，教义不同而已，这天地间的因果轮转，也真是令人着实称奇。
而那本往世书中也提出过类似六道划分的概念，但没有后世佛教典籍中说的这么清楚明晰，一五一十的都给列出来，每一道有什么区别，受什么果报，生前做了什么行为，后世的寿命为几何，居住地在哪里这些只有佛教的理论中才会详细提及，而婆罗门教里只有简单的概念划分。
所谓的天道，就是修罗道——注意是修罗，而不是阿修罗，如今佛界许多一知半解的人会把阿修罗和修罗两个概念混在一起，认为都是婆罗门余孽被佛门度化后的称呼，实则可以说是荒谬无比，华青峰本来也是蒙在鼓里，曾经在进入佛界四处搜寻真正的《大势明王经》时，翻读过不少上古书籍，这才了解到真相。
而修罗在万界天球上的婆罗门教派古语言中是神明、美好、正义的意思，专门指代天神种族，例如著名的帝释天因陀罗，而阿修罗的“阿”字则是个否定词，表示不是神、不美好、邪恶嗜杀，与诸神对立的种族。如今佛界唯有佛门独大，这婆罗门教的诸神在他们眼中也都是魔王恶鬼，好一点的不过是被佛门驯服的护法珈蓝和天主，所以自然也就不区分两者了。有时候称某人经过一场大战，杀人无数，看上去凶恶无比，会说他是一个浴血修罗，这完全是一种非常莫名其妙的称呼，若是波夷罗派的女子们听了会笑掉大牙
。
因此表示美好、甚至指代神明的修罗天道，基本就是福报最为优渥的一道了，至于后来佛门概念中又加入了超脱六道轮回，逍遥成佛不受尘世之苦的顶级待遇，来引诱众人信奉佛教，修习佛法，这又是后事了，在婆罗门教中并无这种概念。
而天道依旧会根据此人生前的作为，大致分为三个大阶段，分别称为欲界天、色界天和无色界天，越往上去，人的本性就越少，神性就越显著，越往下面走，则凡俗烟火之气越重，众生还保有许多生前为人时的欲望，严重的时候甚至和人本身没有两样。
欲界天位于三大天道中的最底层，虽然名为“天”，但是一大半空间还未在天上，而是从须弥山的半山腰开始，根据天人众生的福报大小、欲望多寡，划分为六个小天界，分别称为夜叉天、忉利天、夜摩天、知足天、化乐天、他化自在天，再向上就是色界领域了。
这六天众生都还保持着比较明显的人性特征，在欲望和执念方面都比较明显，与向上两层中的许多真神真仙区别还是较大的，因此才会有所谓“不安本座，犯下各种世俗的禁戒，惹得湿婆大神愤怒”的说法。
华青峰看了看这令牌面的图案似乎并没有什么玄机，非常直观明白，虽然画功高超，但是完全不留白、不含蓄，基本就是类似宗教壁画的场景，与其说这是一件法宝，倒更有点似传教经文的意味。
但是既然萨蒂会在临死前将其交付于唯一能够相信的九曜，而九曜又慎重其事的将之埋藏起来，还花了大工夫引导真气流动，已达到掩人耳目的效果，如今还要拜托自己将其挖出，带到清灵山上，完成那千年之期即将到来的冈仁波及峰雪融祭祀，说明应该不是只有这么简单而已，这其中恐怕需要正确的使用和引导方法，才能发挥出真正的力量来。
（本章完）