第179章 176，天人大讨论
田丰三人闻言，互相看了一眼，然后哈哈一笑：“元叹所言甚是，是我等着相了啊。”
这个时代，佛教已经传入中国，一些文人也开始研究佛教文化了。
所以，说出着相这种词并不奇怪。
就此，四人略过这个话题就没再讨论。
顾雍说的话不错，谁还没有点秘密啊。
只要陈元是自己人这不就够了吗？
至于他有什么秘密，如果非要追寻的话，那可就要得罪人了。
难得糊涂。
书信都发出去了，至于效果如何，那就全凭运气了。
不过，陈元自信，就算不能全部邀请来，来个七八成问题应该不大。
毕竟襄阳书院这边师资力量恐怖啊。
蔡邕、司马徽、庞德公、向朗几人名声都很响亮的。
也就是向朗稍微弱一点，但是在荆州，向朗名声一点不弱。
武科方面，童渊和李彦，也许一般人不知道他们，但是那些豪强们肯定清楚。
这两个人的实力是何等强大。
如果能被这两个人教导，那绝对是一件难得的好事啊。
至于蔡家的事情不能操之过急，须要缓缓图之。
先把张温给办了再说。
简雍在洛阳也都把一切打点好了，只要彗星袭月一发生，张让他们就会让人弹劾张温。
这种事情，基本一弹一个准。
就算是不弹劾，出于避嫌，张温也要自动辞去三公之位的。
这种传统就来源于汉武帝时期的董仲舒。
祸根就在于天人感应。
这个鬼学说起源很早，散见于古文献之中。
《洪范》说：“肃，时寒若”，“乂，时旸若”，认为君主施政态度能影响天气的变化。
这是天人感应思想的萌芽。
孔子作《春秋》，认为灾异是国君失德而引发的。
孔子曾说：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”，又劝国君“正刑与德，以事上天”
“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。”有德必能感应上天。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。另一方面，孔子强调“获罪于天，无所祷也”。
墨子曰：“爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。”
董仲舒继承了儒家传统中《洪范》讲五行的思想，并发扬光大之，建立了一套囊括天人的宇宙学说。董仲舒认为，宇宙由木、火、土、金、水五种不同的属性组成。
在董子看来，不仅天时依五行构成，人事也依五行构成。
总之，到最后，董仲舒提出了天人之际，合而为一，也就是天人一体。
彗星袭月这是一种非常不好的天象，意味着有灾祸发生。
而到了这个时代，已经形成了一种比较系统的说法。
彗星袭月，主灾变，三公失德。
三公有三，本来不一定必须是张温被罢官。
但是要是有人推波助澜，那张温必定躲不过去这一劫了。
而在陈元的记忆中，彗星袭月似乎马上就要发生了。
陈元的记忆没有错，三日后，夜中。
本来是一个月光静谧的冬夜，整个神州此时都陷入一片沉寂之中。
废话，半夜三更谁不睡觉啊。
除非别有他图之人。
陈元就是这种别有他图的人之一。
陈元没有睡觉，而且还邀请了好几个人在自己府中小酌。
这其中有刘备、顾雍、沮授、田丰、戏志才以及典韦。
典韦之所以跟来，那是因为典韦现在是刘备的护卫统领。
只要刘备出行，典韦必然跟随。
这一次小酌的目的，便是见证彗星袭月这一天文奇观。
说实话，陈元对于天人感应这一套是不怎么感冒的。
当然虽然不感冒，但是陈元并不是觉得没有一点道理。
人本来就是天地所生，自然跟天地有联系，天人感应自有其道理。
但是过分的应用或者把经胡乱念歪这就有点扯淡了。
彗星袭月不过是一个正常的天文现象而已，就因为这个就要罢免三公，这就很搞笑了。
陈元之所以把这些人喊来，有两个目的。
一个是让大家知道，对付蔡家的事情已经开始了。
还有一个就是要破除大家心中对天人感应的错误认知。
陈元可不想日后刘备集团也会发生此类狗屁倒灶的事情，浪费时间和精力去解决因为天象异变而带来的一堆麻烦。
所以，就在等候的时候，陈元起话头了。
“大哥，诸位先生，元有一惑还请诸位教我。”
听到陈元说话，众人皆看向陈元。
陈元看了大家一眼后说道：“诸位，不知你们对天人感应如何看待？”
众人眉头一皱，不知道陈元是什么意思。
天人感应可是董仲舒神学目的论体系的核心。
董仲舒可是公羊学派的代表，陈元问这个是什么意思？
顾雍出于照顾师弟的目的说到：“子初，汝此言何意？”
陈元一笑：“师兄不必紧张，今日闲聊，谈论一下董子的思想而已。”
看到陈元这么说，其他人也就没有多想。
就以为陈元是想钻研一下董子的学说，毕竟陈元赞赏公羊学派理论的事情也早就传了开来。
他与羊续在洛阳城外的那一番对话，并不是没有其他人听到。
这自然而然的就传了出去啊。
众人便开始就天人感应谈论起自己的看法来，什么灾异谴告啊，什么天人同类啊，谈论的是不亦快哉。
灾异谴告就是认为自然灾害和统治者的错误有因果联系。“凡灾异之本，尽生于国家之失”。天子违背了天意，不行仁义，天就出现灾异，进行谴责。若“谴之而不知，乃畏之以威”。
“天人同类”说呢认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”。
实际上，天人感应学说一个巨大的进步在于什么？
在于给无上的君权套上了一个枷锁。
那就是天。
董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感应“说来限制无限的君权。
当然，这也给天子统治天下提供了一个合理的理论依据。
这套理论已经被天下人承认了。
最为典型的证据就是张角喊出的口号：“苍天已死，黄天当立。”
苍天是谁的天？
刘家的天。
刘家的苍天已经死了，那么刘家天子统治天下的合理性就没了。
现在该是张家的黄天统治天下了。
这也是为什么朝廷要暴力镇压黄巾的原因。
这是要掘了刘家统治天下的根基。
为什么黄巾之乱之中会有不少的豪强的加入呢？
原因很简单，张角这个口号是承认了天人感应的，是认可给天子套上一个枷锁的。
至于说是苍天还是黄天，对于豪强来说都一个鸟样。
反正都需要依靠他们。
一些小说当中写穿越成为黄巾，最后成为黄巾大头目，想要招安。
这根本是不可能的。
刘家天子是绝对不会允许招安黄巾头目的。
反正在汉灵帝这个时期，是绝对不会让允许招安黄巾的。
至于后来为什么会有这么多黄巾军被人招揽，那完全是因为中央权威丧失，再无力掌控那些豪强。
对于那些豪强来说，什么苍天黄天，无所谓，只要能够增强自己的实力就行了。
比如说曹操大规模招募青州黄巾，那时候汉灵帝早就死了，中央权威早就丧失殆尽了。
汉献帝哪里还有什么权力去管这些地方上的诸侯啊，他自己都自身难保了。
众人谈论了一番之后，陈元最后说到：“看来诸位先生都觉得这天人感应是非常正确的了？”
众人点点头。
这不怪这些人，时代的局限性。
而且天人感应学说给天子套上了一个枷锁，这有利于他们这些为臣者啊。
不然的话，天子没有制约，那后果就十分可怕了。
那还不是为所欲为啊。
陈元则是摇摇头：“元却不以为然。”
陈元此言一出，众人皆惊。
好家伙，你这是要反对董仲舒吗？
众人面面相觑，还是刘备跟自己这个四弟关系好，直接呵斥道：“子初，你在说什么酒话。”
刘备这是给陈元打掩护了。
酒话自然不能当真了。
并非是刘备不信任眼前这些人，可是这个事情太过重大了，万一传出去，陈元就要受到万夫所指。
陈元知道刘备的意思，对刘备笑了笑：“大哥勿慌，元心里有数。”
刘备这个时候都想骂人了，你有个屁的数。
这种话岂能乱说的。
顾雍他们也都是爱护陈元的，也纷纷说到：“子初酒量尚浅啊，这才喝了几杯就开始说醉话了啊。”
看到众人纷纷给自己打掩护，陈元心中甚慰。
都是正直之士，自己没有眼瞎。
陈元摆了摆手对众人道：“大哥，诸位先生，不必如此，元知道自己在说什么，能不能先让我把话说完，就算我说错了，难道诸位先生还会传出去不成？我相信诸位先生是不会的，既然如此，元还有何虑？”
众人听到陈元这么说，知道不让他说是不行了。
也好，反正不管今天陈元说什么，他们都打定主意，不会透露一个字出去。
刘备见此，心中稍安。
没好气的看向陈元：“也罢，就让你发一回酒疯吧。”
到现在，刘备还在给陈元打掩护呢。
陈元清了清嗓子道：“董子的天人感应，上承孔圣之国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽，中阐墨子“爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之，下引阴阳五行学，以之大成。以气为本，天为至高，天子代天宣化，人间皆为天子所辖。诸位可想过这会带来什么后果？”
众人面面相觑，不知道陈元什么意思。
什么后果？
没有什么后果啊，这一套理论很好啊。
不仅宣扬了天子统治人间的合法性，更为臣子限制天子留下了一个后门。
这有利于君臣制衡呢。
陈元知道这些人思维被限制，也没期望他们能说出答案，只是提个话头罢了。
“带来的后果便是限制各种技术的进步啊。”
众人继续懵逼。
技术？
什么技术？
进步不进步的又有什么重要？
陈元看到众人懵逼的神情，只能进一步说到：“诸位，你们以为我们社会的进步是靠的什么？”
“天子。”
“圣人。”
“英杰。”
众人答案不一而足，但都没有一个说到点子上。
陈元直接说出了答案：“科学技术！”
陈元知道单凭这个名次是无法说服他们的。
所以，陈元开始解释：“燧人钻木取火，伏羲衍八卦，结绳为网，教人打猎，仓颉造字以代结绳，神农尝百草，教人医疗与农耕，黄帝始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等等，我华夏族之所以能够发展现在，与先祖之创造技术息息相关。”
“试想，若无以上这些先祖之创造，我华夏族如今是不是还停留在茹毛饮血的野人时代，又如何能有现在这般灿烂之文明。”
“这些创造我都称之为科学技术，也就是所谓的生产的力量，只要提高生产力，才能使我们华夏社会进步，文明进一步发展，若无科学技术，我等尚还是野人，何谈什么礼仪，何谈什么国家统治，诸位以为然否？”
陈元这一大段话总结一下就是，科学技术是第一生产力，经济基础决定上层建筑。
刘备他们接受的教育和思想本能的让他们觉得陈元说的话不对，想要反驳。
可是，他们想了又想，竟然找不到反驳的点。
因为陈元这些话说的没错啊。
陈元又加了一个重击：“司马公有言为学者虚究天人之际，通古今之变，所谓的神灵皆为虚妄，天行健，君子以自强不息，从未说过，天行健，君子以神灵为上。”
司马迁这个家伙，其他的不去评论他，单说此人他反对在科学知识上面附上宗教迷信，使人拘而多畏，他批评巫祝禨（jī，音击，迷信鬼神的举动）祥的迷信思想，对天人感应的神学世界观持批评的态度。
就这一点，就值得后世之人崇敬了。
(本章完)