话虽如此，物质上的极大丰盛，仍然还是李尘的首要追求，这必须先于其他条件而满足。
哪怕是物欲横流的庸俗社会，也比那种动辄天灾人祸，饥荒死伤的落后社会要强。
小国寡民，清新田园，实非李尘所愿。
此后的一段时间，舆论机器再度发力，各种视讯新闻，娱乐方式，都在把天国子民的心理状态和价值观念导向李尘所认为正确的方向。
他不但要做物化天国的终产者，还要做道德标杆，价值导师，收束子民们任意发散的思维和取向。
这种手段和偃者改造身心的原理是完全相同的，所不同的是，更加原始。
但现在李尘还没有能力完美控制所有个体的心智与理念，一个个亲自加以改造，又几乎不可能实现，还是要借助这些原始手段。
此后，物化天国之中，相应的法令也出台，进行各方面的调整。
……
一段时日之后。
“即便是在理想社会中，精神世界的需求也往往难以满足，因为精神世界是无限广阔的。”
“其中更不乏自相矛盾者，好比我想要成为一国之主，统御万民，麾下所有子民都任我掌控，而其他人亦想如此，这种需求又将如何实现？”
梅萱问李尘。
李尘道：“这是物化天国亟待解决的问题，但古人早已给出答案。”
梅萱问道：“什么答案？”
李尘道：“自在！”
梅萱道：“自在？”
李尘道：“不错，物化九境前三境都是针对外在物质条件的满足，中三境是内在精神，后三境则是融合和升华。”
“我曾研究修真，所谓长生逍遥，法力无边，本质上都只不过是在追求物质和精神的双重满足，借以超脱尘世苦海，所以物化九境，其实是对应修真成就的。”
“所不同的是，传统修真只为神通伟力归于己身，追求个人超脱，而物化天国是为群体。”
“修士的肉身是强大的，能辟谷不食，畅游天地，不受水火所侵，不为疫病所害，物化天国之中，子民们得享理想社会的改造和供应，同样能够实现。”
“修士的精神也是强大的，无所害，便能无所畏，超脱俗世，不为凡俗所扰，我通过机体改造，思想控制，同样能够做到。”
“但寻常修士仍然要为强大修士所支配，仍然有生老病死，爱恨怨憎，不得超脱天地自然，这是他们的不自在，物化天国之中也有你所说的需求矛盾，这是我们的不自在。”
“古往今来，不知多少修士挣扎求仙，只为成道之机，实则和尘世苦海中的凡民无异。”
“甚至凡民只为三餐食，匆匆数十年的短暂人生很快过去了，修士在苦海中挣扎更长时间，反而要受更多灵峰福地，天材地宝，功法秘籍，以及成道之机的困扰。”
“由此可见，一味强求满足，是根本不可能实现的，大罗神仙都还没有达到超越逻辑的程度。”
“但我们可以反过来想，是否可以对自己的心灵之中加以限制，不去产生那么多复杂需求。”
“正所谓，从心所欲而不逾矩，明明已经在自己的精神世界无限畅游，任意索求，但却不会超越规范，超越道德，因而不会触碰到求不得的障碍，不会感觉自己受限。”
“这是一种极为高明的精神境界。”
“古代的修真秘典把这一方面说得太玄乎，总讲什么不控制欲望就会堕入魔道，但却没有交代清楚为什么，其实根源就在此处。”
“如若学会控制和约束，非礼之念，非分之想，连发生都不会发生，又怎么会有求不得之说？”
“所以说，真正的仙神，佛陀，大德圣人，未必是拥有无限的神通法力者，反而是懂得约束自己，自在满足之人。”
“你有没有发现，机械的运转，是符合这一规律的，机械本无心，无心就无欲，一切都是按照客观物质的规律在运转，所以古人才会说至人居若死，动若械。”
这种自在逍遥，可不是简简单单，“精神胜利法”五个字能够概括的。
它也不是自我麻醉，忽略现实的条件，而是一种更为高明的调节手段。
李尘从此便开始按照这一标准遴选符合条件之人，准备先将其送入物化九境之第四境，自在天中进行相关的社会实验。
根据他的描述，满足此等心境修为之人，首要素质便是高度自律，且清心寡欲。
又或者说，精神念头十分之纯粹，把求不得苦的精神需求转化为发展的动力，以内因促进自身的修行。
借由天网监控，大数据的统计，符合特征的人群很快就被区分出来。
果然不出所料，大多数都为符师！
符师是李尘麾下符阵编译者，也是符文程序的研发者，维护者，大抵上，和前世地球的程序员相似。
只是符阵之中加入了超凡力量的条件，符师们所将面临的工作环境和素质要求更为复杂。
但两者的工作性质和职业性格都是相似的，符道追寻抽象化，用符文和禁制的语言描述天地大道，然后用程序化去模拟自然规律的运转。
没有一颗耐得住寂寞的心，还有强大的抽象思维与清晰的逻辑能力，是不可能干好这一职业的。
所以，符师们几乎个个低调沉稳，高度自律，心性和学识也列于天国之民的前茅。
而在此同时，新的一批降神者机体也被研究成功，李尘急召那些因为过度丰盛而陷入内卷的无聊子民，大量发布外派任务，填充云州战场。