选择古文经学还是今文经学，其实是现在汉代的人求学的时候需要面对的一个问题。
远在上古时期，华夏处于时代的变革当中，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，导致了整个政治层面需要一种全新的思想来支持自己行为，注解自己的道义，导致这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。
其中影响最大的是儒家、法家、道家、墨家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。
正是在这个时间点，传统文化周礼的权威性遭到了质疑和批判，因此适当的进行改造，以便在新的国度变动当中，寻求一种新的平衡，对于未来的社会应该采用什么样的模式，就成为了举世关注的硕大的命题，引发了思想界的一次巨大的碰撞的火花，这就是百家争鸣。
此时的儒家其实并不是孔子对于自己的称呼，而是从墨家哪里得来的。孔子此时也仅仅是诸子之一，与其它诸子一样地位本无所谓主从关系。
但是从汉代开始，儒家的地位就逐渐的在提升，渐渐凌驾到了其他的诸子之上。
这一点，斐潜无能为力。
不是一个皇帝选择了儒家，而是华夏选择了儒家，相比较黄老的无为而治，墨家的兼爱非攻，法家的尚法明刑，都不能提供出一个系统的社会阶层解决方案……
所以斐潜只能是从儒家的根本上进行一种尝试，试着看看能不能在这个尚未完全成型的儒家教派当中，夹杂进去一些自己的想法。
而这种尝试，就从今文经学和古文经学开始。
斐潜恭敬的给蔡邕倒了一杯热茶，然后双手奉上，说道：“师傅，今文、古文何异有之？”
蔡邕看了斐潜一眼，然后端起茶碗，啜饮了几口之后，将茶碗放下，才缓缓的说道：“今文纬妄。”
斐潜知道，其实在今文和古文经学上有很多的区别，但是除了方才对于孔子和周公的崇尚之外，更重要的其实还是针对于经书的理解。
孔子和周公所谓的立像什么的，其实也仅仅是外在的一种表现，蔡邕作为一个古文经的学者，也未必一定是早晚三炷香的拜周文王，而是因为今文经将孔子推到了圣位，因此古文经的人将周文王拉出来与其抗衡罢了，因此像后世那样稍微对着孔子或是周公像略有不敬便要如何如何的，汉代当下还是没有。
蔡邕说的，便是今文经和古文经的最大的根本区别。
其实这个所谓“纬书”，也是跟孔子神圣化相辅相成的，因为孔子为圣人，所以他说的话肯定不是普通的话语，自然在其中另有玄机。孔子为了后人能够不走弯路，便暗藏有一批解释经书的“纬书”，来让后来者能够明了“孔子的微言”。“微言”就是隐语，含有重大意义却不易察觉的话。
在汉代，最早出现的并不是古文学派，而是今文学派，因为秦朝的原因，所以当时很多书籍都流失了，汉武帝当时采用董仲舒的建议，建立了长安太学，设置了五经博士，专授儒家经典。那时经书只有后来才称“今文”的那一种版本，还没有受到古文经书的挑战。董仲舒曾三次应对武帝的策问，用阴阳五行、天人合一的思想对儒学进行发挥，把儒学改造成具有浓厚神秘色彩的神学理论体系，其中糅合了道家、法家、阴阳家等的成分，成就他的一家之言。
但是后来因为汉成帝时，刘向奉命将各地收集到的旧书加以整理校订，其子刘歆在协助父亲校勘时，发现一部用古文抄录的《春秋左氏传》，觉得左丘明对《春秋》的解释较为公平、正确，想必是左氏见过孔子，所以得其真谛。
刘向死后，汉哀帝命刘歆接替父职，刘歆就建议朝廷把《春秋左氏传》，连同同为古文经的《逸礼》《毛诗》《古文尚书》等列于学官。
而治《春秋》出身的董仲舒所依据的文本是《春秋公羊传》，所以很多人认为是左传是邪门歪道，尤其是在朝堂之上的官员，更是口诛笔伐，这个事件也就是今文经和古文经的第一次交锋。
斐潜说道：“读书如饮茶，冷暖当自知，若尽信书，可无书矣。”作为后世所谓树立权威，然后权威崩溃，搭建人设，然后人设垮塌的各种经历之后，斐潜明白很多东西只要是人写的，就必然会有个人的感情因素在内，如果只懂得完全一股脑的全盘接受，那又和鸭子有什么区别？
“尽信书不如无书”并非是斐潜独创，而是早在春秋战国时期的孟子就已经提出来了。
蔡邕几乎是眨眨眼就明白了斐潜的意思，便捋了捋胡子，说道：“子渊欲以孟攻孔？此法……何为可信之书？”
尽信书不如无书，也并非是说全部不接受，而是有选择的进行接受，那么问题自然就来了，怎样选择才是正确的，那一本书才可真正的让人相信呢？
斐潜笑笑，然后起身从一旁的书架之上取下了一叠书籍，然后双手奉到了蔡邕面前。
蔡邕疑惑的看了一眼：“连山残章？”然后一眼看到书页扉页上的蔡氏藏书字样，挑了挑眉毛，并没有说什么。
蔡邕将手上的几本都大略翻了一下，然后越看越是眼熟，说道：“此书何人所撰？书笔之形……这个……”
斐潜又笑笑，然后又拿了一叠书卷，奉给了蔡邕，说道：“师傅，此书可说是师姐所写，又并非完全由其所写……”每一个字当然是按照蔡琰抄撰的字体来刻的，但因为在变成字模的时候略有变形，所以才有这样的说法。
“咦……”蔡邕接过来一看，竟然还是一大摞的相同的《连山残章》，依旧一模一样，视乎同一个模子里出来的，而最近蔡琰似乎在忙着写一本什么劝学书，并没有多少时间重复抄写，因此有些不解，想了一想，说道，“子渊……新作此书拓印？”
“师傅，并非拓印，而是活字印刷而制。”斐潜站起身，郑重的向蔡邕拜了一拜，然后说道，“假些时日，当有欧阳、大小夏侯之书。夏日之前，六经可全，今年之内，重新印制之书可过百数……届时学宫之内，但凡有疑，便可相互印证，不虞无书可查！长此久往，伪书渐去，真经自存！长此以往，蔡氏藏书楼，传经于天下，还诸子本源，当恩同再造，定千古传唱！”
神神叨叨的微言大义和对于孔子的个人崇拜，这是今文经学的东西；而对于上古礼法的推崇和强调经文内文字的权威性不可更改则是古文经学的要求……然后，后人很好非常好及其好的将今文经学和古文经学的优点集合到了一身……既对孔子崇拜，对微言大义的认可，又强调祖宗之法可法万世……