《亚瑟王传记》，这是一本非常著名的童话性质小说，在一百多年前可以说是家喻户晓，相信正在阅读这份杂志的读者，即使没有看过该小说的原文，也一定听过《亚瑟王传记》的名字。
尽管在今天看来，《亚瑟王传记》已经有些老套，仍然偏重于善恶二元论的世界观，戈沙摩多都是正义之国，拉文蒂卡几乎都是邪恶之国，歌颂的是贵族与骑士，注重的是个人与武勇，但这不能否认，在那个时代这本书有着无与伦比的杀伤力。
我前面所说的“过于偏重善恶二元论”，那要看和什么时代的小说比，在现在的读者看来当然是“过于偏重善恶二元论”，然而对于过去那些只能看游吟诗人诗歌的读者来说，这本小说却是有着无与伦比的震撼。
想想看吧，原本是处于亚瑟王这一方的好人，但最后因为爱情而背叛亚瑟王的兰斯洛特；原本是安格武六世的走狗，却因为受到亚瑟王正义的感召而背叛安格武六世的贝德维尔；主角并不是永远胜利，结局并不是合家欢，这在当时都是具有划时代意义的剧情。
并且在以往的游吟诗歌中，还从未有像亚瑟王这样，如此的紧密结合当时的时代背景，将当时的历史结合进诗歌中——所以一直有说法，认为《亚瑟王传记》是麦洛邱家族的御用文人写成的，否则普通游吟诗人不敢有这么大的胆子。
那么在今天的这篇文章中，我就要向大家介绍，这篇意义重大、争议颇有的《亚瑟王传记》的成书始末。
首先要介绍的，就是《亚瑟王传记》的主角，亚瑟王，确切的说是麦洛邱大公亚瑟一世，他的全名叫做“弗兰德·亚瑟·苏尔文·麦洛邱”（1648——1687/39岁）的生平。
对于亚瑟一世这个人，可以说，即使没有《亚瑟王传记》为他吹逼，这个人的一生也非常传奇。
亚瑟一世是前任大公恰克鞠四世的侄子，他在幼年时没有上学院，而是接受了不知名苦行僧的单独栽培——这种情况在古代是非常罕见的，到很晚才入学马德拉的学院，并且用了仅仅2年，就以当年的年度最优毕业生离开了该学院。
离开学院没多久，亚瑟就娶了戈沙摩多当代国王的女儿格尼薇儿，接着成为有史以来最年轻的麦洛邱大公，可以说是少年得志、春风得意。
就现有的史料来看，虽然亚瑟一世在治理领地并没有体现出有多么优秀的水平，甚至公国财政状况还堪忧，但是他却是一名拥有人望的君主，还是一名出色的将领，不但出色，还富有创奇色彩，比如安格德战役、沃纳查尔战役、以及充满传奇色彩的南下大行军等，以及最后的英年早逝。
而在人品道德方面，亚瑟一世也无从指责，他对待戈沙摩多国王几乎可以说是赤胆忠心，这在那个年代的贵族中也是非常少见的。
这一切的一切，赋予了亚瑟一世值得以传奇的形式，被记入传记之中，这就形成了我们今天所看到的《亚瑟王传记》。
要说明的是，《亚瑟王传记》并不是一个时代一个人的作品，而是经过许多人多次修改、删减之后，才形成今天我们所看到的“五十章”《亚瑟王传记》。
那么最初的《亚瑟王传记》成书于何时？最初书的规模有多大呢？对于这个问题，已经很难做出一个有效的回答。
当1687年亚瑟战死的消息传回国内以后，公国内的平民们无不悲伤，对于这一判断，可以从马德拉祭坛的助教给祭司的报告中感受到。在这则报告中，助教提到最近他在布教时，平民们最关切的问题就是亚瑟，不少人伤心欲绝。
而到了1690年，已经可以从一则治安官写给家人的信件中得知，当地的酒馆已经自发的开始宣扬亚瑟，信件中是这么说的：
“前些日子他们还只是老调重弹的说亚瑟王有多么圣明，对平民有多么的好，这几天他们已经开始怀念亚瑟活着的时候做出的伟业，而一些机灵的游吟诗人，开始将亚瑟唱进虚假伪造的游吟诗篇中，而且反响还不错。”
从这则信件，我们可以看到起码在亚瑟死后三年，就有人开始编撰亚瑟的传奇，后来的《亚瑟王传记》中，无疑从这些游吟诗篇中吸收了不少资料。
而可以作为《亚瑟王传记》真正的雏形，应该是荷哈马版的13章《亚瑟王传记》。“盲眼”荷哈马（1656——1718/62岁），早年作为游吟诗人，戈沙摩多参与第三次东岸战争以后，被征召为农兵，有幸曾在亚瑟的军队下服役。
荷哈马在战争中失去双眼以后被强制退役，不过失去双眼以后，他的口才却变得更加灵动，以一介盲人，成为戈沙摩多中有数的几位大游吟诗人，而传颂亚瑟王，正是荷哈马的拿手好戏，毕竟他本人是见过亚瑟一世的。
等1711年东岸战争暂时落幕，环境不那么紧张以后，民众对于生活的要求提上日程，因为战后痛苦的恢复期，许多平民开始怀念被亚瑟王统治的美好时代，荷哈马就是抓住这个时机，开始专门叙述亚瑟王的故事，这吸引了很多平民来听。
并且比其他竞争者更强的是，荷哈马是第一个有意识将这几年有关于亚瑟王各个传说结合在一起的游吟诗人，这使得他的讲述更加吸引人。不过由于结合的传说越来越多，荷哈马发现自己没法一个晚上讲完了，于是他就将传说分开讲，章回体，就此诞生。
当然，章回体并不是陌生的东西，比如马丁的《向南航行三万里，我与卢尔一同归》中，就是运用了章回体，但那本书旅行日志的痕迹重于小说的痕迹，因此荷哈马是第一个将章回体运用到游吟诗歌中的游吟诗人。
不过荷哈马始终没有将亚瑟王传记整理成一个系统，有资料显示荷哈马每回重新讲亚瑟王传奇时，都会有些许不同。
荷哈马在1718年去世，荷哈马去世以后，他的女儿凭借记忆，将荷哈马所讲的传奇整理为真正的书，一共13章，并于1721年发行出去。这一发行，就在整个东岸引起了轰动，红遍东岸三国，几乎是人人必读亚瑟王。
不过，在亚瑟王传记中，作为亚瑟王的敌人，安格武六世以及拉文蒂卡，他们被大大的丑化，因此拉文蒂卡当局首次对一本书下了禁令，在全拉文蒂卡封杀这本书，禁止拉文蒂卡人观看。
然而由于当时拉文蒂卡的中央权力已经衰微，这个禁令没有起到太大的作用，在拉文蒂卡地域也仍然是“人人翻阅亚瑟王”。
有人可能会问，这书不是丑化拉文蒂卡吗？为什么拉文蒂卡还会争相翻阅呢？因为书中攻击的拉文蒂卡，仅仅是拉文蒂卡军队，对于拉文蒂卡内部的“南方佬”“孟什老”“边境佬”，他们可没有同仇敌忾的感觉。
不但如此，他们很快还被吸引进来，当地的游吟诗人也参与了编撰亚瑟王传记的工作，一起传颂亚瑟王。
所以，从东岸地域到拉文蒂卡地域，所有参与传记编写的人，他们都有一个共同的集火点，那就是安格武六世与安格武六世带领的军队。北方黑南方也黑，安格武六世就成了古代最著名的暴君。
此外，拉文蒂卡地域所编撰的亚瑟王传记，比起东岸地域来说，就增添了拉文蒂卡人在故事中的比重，最典型的两个角色，就是贝德维尔与加荷里斯。
如今50章的《亚瑟王传记》中说，贝德维尔与加荷里斯是安格武六世培养的精英——扯个鬼呦，安格武六世哪来那么好心去培养南方佬和汉沙孟人？这无疑是后来的拉孟西斯与拉奈希编的地方。
也正因为如此，在如今《亚瑟王传记》中，涉及到东岸地域人物时，还比较符合史实，可是一旦涉及到拉文蒂卡地域的人物时，就会偏到妈都不认识的地方。
贝德维尔与加荷里斯各举一个例子，《亚瑟王传记》中说贝德维尔与亚瑟王最初相见，是在安格德战役的时候，贝德维尔提醒亚瑟王如何破除安格武六世的魔法阵；然而历史上，贝德维尔只不过是一个汉沙孟人雇佣军，一直到亚瑟南下大行军时才相见。
而加荷里斯呢？加荷里斯飞夺底斯徳这件事倒是真的，但是在加荷里斯立下大功以后，就被排挤回到了南方，而不像《亚瑟王传记》里面那样，坚守沃纳查尔以及一直在东岸地域待到死。
从这以后，亚瑟王的传说就分为北派与南派，并且衍生出各种其他有趣的传说，比如高文的赌约，梅林的守护，等等。
但是如果没有一个人，或许这些传说永远只是零散的传说，而不是如今系统的《亚瑟王传记》。那么这个人是谁呢？他就是马洛礼。
马洛礼花了三十年的时间，从东岸地域到拉文蒂卡地域，去收集各种亚瑟王传说，最终结合为我们现在所看到的50章《亚瑟王传记》而发售。
由于《亚瑟王传记》在文学史上被誉为游吟诗歌与通俗小说的分水岭，马洛礼也因此被称为通俗小说之父，因为通俗小说而成为英灵。
以上，就是《亚瑟王传记》的成书始末。