邢昺又说：“其行不善，谴辱斯及。”我们行为不善，不符合德行标准，自然就会有人批评，甚至污辱我们，那也无异于批评、污辱我们的父母、祖先，所以这也是我们的不孝。
“故首章一叙不毁而再叙立身”，“首章”就是开宗明义章，讲到“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”一次，但是讲到立身是两次：第一次“立身行道，扬名于后世”；第二次“始于事亲，中于事君，终于立身”。两次提到“立身”，说明立身重要。
“此章一举法服而三复言行也”，即卿大夫章，“服、言、行”三方面，法服提到一次，而言行讲了三次：第一次“非先王之法言不敢道。非先王之德行不敢行”；第二个是“非法不言，非道不行”；第三个是讲“口无择言，身无择行”，所以言行非常重要。
“则知表身者以言行，不亏不毁犹易，立身难备也”。从文意看，立身贵在修我们的言行，对身体不亏不毁，还比较容易，但是立身就难一些。真正立身，必定是谨言慎行，即言行上处处留心，处处都遵循着礼法道德，一生都没有任何的亏欠，他才能够做到立身圆满。这个很不容易，这是行大孝！
六、言行表象心念内府
南朝学者皇侃云：“初陈教本，故举三事，服在身外可见，不假多戒。”
这是讲“服、言、行”三事，举出来是为了陈述孝道。“教本”就是讲的孝道，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孝道，尤其是讲到卿大夫之孝，举出“服、言、行”三事，“服在身外可见”，服装，代表你的文化素养，代表你的综合素质，我们给人的第一印象就是服装，留心注意，容易做到，所以“不假多戒”，就没有太多的论述。
“言行出于内府难明，必须备言”。相对于服饰，“言行”难以控制，因为不容易觉察，“难明”就是很难觉察。“言行出于内府”，“内府”是我们的心念，心念起了才有言行。一个人常存着善心善念，他的言行也必定是善的。如果有自私自利、有贪欲、有嗔恨，他的言行必定会有偏颇，甚至是造恶。所以这里非常强调言行谨慎，而戒言行关键在戒心，要把自己内心里面的恶念去除得干干净净，不允许自己内心有毫分不善夹杂，这样言行和心态、心念都变得纯善了。
孔老夫子讲这一章的深意，是希望我们通过戒外表的言行，而去戒心。