“玄空，我在你身上，看到了佛光！！”秋杰看了看他，认真道。
“师傅，我在你身上，看到了黑暗！！”玄空双手合十，忽的颤抖着。
秋杰低头看了看自己，黑暗？
并不是说对方心里是黑暗的，而是自己本质是黑暗的，故而被圣僧一眼看透！就像童真的小孩子能够揭露丑陋的东西～～那件“皇帝的新装”！
自己本是黑暗，故而才看到了对方的佛光！
也正是……
“师傅，我说过，会渡你的！！”玄空默默脱下脚上一双布鞋，恭敬的放在了秋杰手上。
秋杰浑身颤抖，心底狠狠的抽搐了几下。
我赠你方舟，当以大毅力为桨，当以大宏愿为灯塔，以大勇气为桅，以大智慧扬帆，以大恒心为动力，，驱驾启航，以抵彼岸！！
“我说过，会度你的！！！”
秋杰摸摸自己心口，浮屠塔，舍利子尚在，那个人，音容笑貌仍历历在目！
我身在苦海，自当掀浪滔天啊！！！
心若无执，苦海便是乐土！
玄真、玄空，其实我早就明白了！
真亦是空。
玄空离开了溪边，却看到了两人在路边厮打，于是劝住了他们。
那两人都是鼻青脸肿，却都是怒目相视，心怀怨怼。
玄空却是望着其中的一人道：“你为什么生气？”
“他吃了我养的一只鸽子。”那人道：“我向他讨鸽子，他还打我。”
“吃你一只鸽子有什么了不起，亏我们是多年的街坊，”另外一人不服气道：“你的鸽子我不吃，也有别人吃的。”
“你不服他吃你的鸽子，他也是怨气难平。”道信轻声道：“口舌之欲，何至如此，不如就这么算了如何？”
“你说算了就算了？”没鸽子之人哪里管什么高僧，高声叫道：“你可知道我那肉鸽子很值钱的，他不赔我，你赔我好了。”
玄空却是叹息道：“血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸，设身处地扪心想，谁能引刀割自身？你们都是怨气难伸，可众生平等，只为一己之欲，被人吃下的鸽子又能找谁诉苦？”
二人怔住，玄空却是缓缓的挽起裤管，摘了一片旁边的叶子。
玄空蹲着，望着失去鸽子那人道：“你让我赔，贫僧身无长物，唯有一衣一钵而已，鞋子也渡给了师傅，既然如此，不如赔你鸽子大小的一块人肉如何？”
那人骇然，吃鸽子的也差点吃掉舌头，玄空却是转腕轻划，已经刺入自身的小腿肚中，鲜血溅出，似不觉疼痛，只是双目却又有了看透苦情之意，手腕轻翻，已经割下一块肉来。
两人人惊骇不能言，玄空却是托着鲜血淋漓之肉望着失去鸽子那人道：“这些可够吗？”
又望向另一人。“以后你若想吃，找我便可，可否？”
失鸽子之人牙关打颤，已不能言，玄空轻叹道：“原来还不够。”他话一说完，又是挥手切肉，一人已经扑了上来，牢牢的抓住玄空的手腕，痛苦喊道：“够了，够了，大师莫要割了，我错了，我错了。”
抓住玄空手腕的人却是吃鸽子那人，他抓住玄
空的手腕，双目红赤，回头望向失鸽子那人，“我错了，我赔你，我赔你。”他发疯一样的翻遍身上东西，将身上所有钱物统统丢在地上，大声问道：“这些可够了吗？”
他扔在地上的钱财足够买几十只鸽子，可是望着血淋淋的那块肉，没有人能言。
失鸽子那人‘咕咚’声跪倒在地，痛哭流涕道：“大师，我错了，我错了，这些小人还不起。大师以身教化我等，只是我等罪孽深重，不可宽恕。”
玄空脸上终于有了笑容，“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”
跪下二人哭泣道：“可是大师，我等难以宽恕自己。”
玄空望向两人，轻声道：“我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。放下心魔，你等就是佛！”
跪泣二人心中前所未有地震撼，磕头道：“谢大师指点。”
然后两人看着，静静望着玄空远去，他赤着脚，身上披着淡淡的佛光！！！
“原来是圣僧！”
卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍
“欸，佛教有“六道轮回”之说……”秋杰霍尔德回到自己卧室，已经是第二天早晨了，早餐也没吃就窝在自己书房拿着笔写写画画什么东西。“他们认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，就永远在“六道”（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中生死相续，无有止息。”
“和玄空的一番谈论，让我受益良多！”
轮回并非释迦牟尼佛所创，而是他把古印度婆罗门教的轮回思想加以发展而形成佛教的轮回思想。婆罗门教中的轮回是说自我轮回于天、祖、兽三道中，就像人从一间房子走进另一间房子。
佛教轮回是指生死相续、业果相续而无常住自我，这种轮回观打破了婆罗门教的四种姓制度，强调众生平等，只是根据业报来轮回。
轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。轮回的原因是对事物本来面目的无知，无知产生“行”，各种不同的“行”产生不同的业力，业力的存在导致轮回。
轮回(Samsāra)，是流转之意，在印度是由奥义书时代(公元前七百至前五百年间)以下各派宗教的共通思想，其起于梵书时代(前一千至前五、六百年间)，成熟于奥义书时代。
此系依据业说而以为有情众生之我是常住的，此我在生死流内，由其所作的业力，而连贯过去和未来，此即完成了三世因果之关系，同时也完成了轮回生死之观念。
观佛三昧海经卷六：「三界众生，轮回六趣，如旋火轮。」
大智度论卷十六说众生轮转五道，回旋其中。
大乘心地观经卷三：有情轮回，生于六道，如车轮之无始终。
成唯识论卷四说，有情众生，由四根本烦恼，轮回生死，不能出离。此等轮回观念，是指生死无尽期，如轮无始终，而非将六道或五趣，依次排列如轮，周而复始之谓。轮回生死苦海无尽期，故盼以修道的方法，出离生死，超脱轮回，入于涅盘。
大智度论第三十谓由于善恶之
分别而分为六道。其中天、人、阿修罗为三善道，而地狱、畜生、恶鬼为三恶道。阿修罗本为波斯善神之一，到了印度，雅利安人则指其为恶神。黎俱吠陀十卷为单一恶神，到了夜柔与阿闼婆两吠陀经中，指阿修罗为群魔。地狱思想始于吠陀时代，如黎俱吠陀说：「怨敌与盗，当入地下之底。」或称无底之渊。百段梵书中更设有地狱种种苦。在佛教经典中地狱多少与设施多未尽相同。
“在我的法力恢复之前，应该进一步掌握我的节奏啊！”
秋杰写写画画了大半天，从床底搬出了一盆花。
“一念死！”
左手两指捏住了花瓣，轻轻摩挲，缓缓，花瓣居然以肉眼不可见的速度，缓缓的谢了。
“一念生！”
换上了右手，仍然两指捏着，轻轻摩挲……花瓣又茂盛了起来，鲜艳无比。
“一念生，一念死，是为轮回！”
“我三世为人，对于生死，有谁能够比我更透彻呢？”秋杰长长叹了口气。“所谓的轮回法则，实质是生命力的转换！！只是法则就是法则，我需要力量才能运行！”
“强大的力量！！！”
“我道心圆满，等肉体和神魂都修彻圆满，自当不死不灭，是为圣人！可惜我的法力在重生之后尽失！”秋杰又看了看自己。“破而后立，好像，未必不是一件好事！这一世，我会更强！更努力的保护身边人！”
秋杰突然有些迷惑了，仔细的回想着过去地事情。
一切关于修炼上的事情，脑中都记得比较清楚。很多东西突然浮现在他的脑海中，有些重要的对话，他一辈子也不会忘记。
因为那个时候还专注修炼ing！
有一次师傅非常郑重的告诉自己：“当你将这部功法修炼到极至境界时，便开始尝试忘记所有吧。”
“为什么要忘记那些？”楚延很不解。
“为了更进一步的‘悟’。”
“更进一步的‘悟’？难道要彻底超脱出功法的范畴？“
“若想超脱天地之极境，必然是先尊法，而后再破法，最后立法！立的是，法则。”
“难道说修炼到一定阶段，所有功法都需破灭？那修炼到最后，到底需要留下什么呢？还有就是，既然要忘了所有功法，为何还要修炼？这不是多此一举吗？”
“我所说的‘法’，是一个广义上的‘法’，无论是人还是神，在前进的过程中，都是在不断的‘尊法’和‘破法’。不尊法破法，何以立法。”
“那‘法’之极境是什么呢？”
“自然是超脱世间一切法。”
“怎样来超脱？”
“重开天地，另创一界！”
师傅啊，你是否还在等我？
秋杰轻轻叹息。
我已经开始立法了，也修大道！沿着这条法则，这条大道，我总会到达彼岸的！！！
推开门，楚延站在台阶上。笑了，
厄星吗？废材么？
如果这样下去没人打扰我，我挺喜欢的！别人家的孩子，现在不是练这就是学那吧……
（本章完）