诸葛武侯
大道康庄之谓节
节，是人之操持，即节操贞节也。节，乃名节也。死生者也，死生则为名节也。士大夫莫不敬节死制。忠义亦名节之事。
「节」为人之仪范也。志操坚贞，操守严正，冰清玉洁，守身如玉，如竹节之坚贞，如松柏之耐寒，如菊残犹傲霜枝，如梅雪争春不下。男重操持，女慕贞节，人如无守节，则无忠义。妇女如无守节，则无贞操。
「节」之于人也，为人臣，若无节义者，则贪禄不尽其职，容易被利诱而变其志，贪赃枉法，不爱其国家。为人臣，如有节义者，则尽忠职守，清廉洁己。富贵不能淫，贫贱不能移。
为军人，若无节义者，则贪生怕死，容易变其志，容易屈服敌人。为军人，如有节义者，则精忠报国，万死不辞，视死如归。威武不能屈，富贵不能移。
为士民，若无节义者，则不明大义，逃漏国税，不守国法，无所不为非。为士民，如有节义者，爱国家，修身守法，正直无私，守己安份。
为朋友，若无节义者，则不守信实，违背良心做事，不顾友谊。为朋友，如有节义者，情同手足，互助互爱。
为夫妻，若无节义者，则夫不顾家庭而在外金屋藏娇，妻不安于室而红杏出墙等等。
由此观之，「节」之于人也，实贵而且重，人茍无节义，大而亡其国，小而毁其家，岂可轻忽之哉？为人应知，宋之文天祥殉国，汉之苏武尽义节，不降胡，此皆临大节而不可夺者也。
所以节有五大美德，即：「义、志、气、贞、操」也。兹分别解释如下：
义者，义气也，不屈也。
志者，意志也，中心也，坚定作为也。
气者，正气也，浩然之气也。
贞者，正也，坚也，定性也。固定也，守礼也。
操者，操持也，操守也，把持也。
人若能修持此五大美德，则「节」成矣。何患乎大道无康庄乎？希男女勉而修之。
8-2 南华帝君
南华帝君
大道由来费苦修 只须坚志愿终酬
古今多少成名者 锻炼行功几十秋
节义之心最可珍 不成其事便成仁
浩然正气天祥瑞 万古流芳第一人
苏武留胡节不亏 任他富贵志无移
汉家幸有忠臣义 青史题名万古知
忠臣节义古流名 典范犹存博好评
愿尔世人趋学步 轰轰烈烈作干城
8-3 尽民族气节的苏武
史可法夫子
尽民族气节的苏武
苏武字子卿，汉朝时代杜陵人，考中状元，未几，受汉武帝的命令以中郎将官衔，派使匈奴为谈和平使节。
苏武奉帝命带着副使张胜，和一百多个随从，用马和骆驼背了一大批礼物，原是打算和匈奴皇帝单于，讲和不要战争的。可是，他们到了匈奴的国内，匈奴以为汉朝害怕他，就骄傲起来，不与苏武讲道理，苏武看情势不妙，拟早点回国去复命。不料匈奴内部适发生内乱，副使张胜，竟然瞒着苏武，和内乱的一方搭上了关系，打算从中捞一点便宜。不久，内乱的一方失败了，匈奴皇帝单于追查之下，发觉张胜和自己的反对者有互相勾结，十分恼怒，就把苏武等一百余人扣留起来了。
在匈奴，有一个投敌的汉奸叫卫律，他是汉人，无耻投降了匈奴以后，做了大官，匈奴皇帝单于，就命卫律来审问苏武等一干人。
卫律把苏武和张胜带去审问，打算要求他们也像自己一样叛国，岂知苏武到了审问的地方，不等卫律开口，就高声对他说：「派我来做使节，我没有完成国家的使命，就算匈奴不杀我，我也是没有面子回国的。说完了，就抽出身上的佩刀，刺到脖子上去。
卫律看见苏武自杀，倒是出乎意料之外，马上走上前去，把苏武抱住，看见苏武昏迷过去，马上下令叫医生来为苏武医治。那时匈奴的医疗方法并不高明，医生叫人在地下掘一个坑，用火熏热了，把苏武放在坑里，医生就用脚在苏武的背上一阵乱踏，踏的背上都出了血，这样闹了半天，苏武才醒过来。
经过一段时日，苏武的伤口愈合以后，卫律就把苏武和张胜带到一个刑场。在这地方有一群被认为是「叛国犯」的人，披着枷锁，乱糟糟的跪在一块。
卫律大模大样坐在台上：苏武和张胜呢！名义上说是观审，实际上和囚犯差不多。经过形式下的审讯后，就听得一声命令：「杀」！在一阵震耳的吆喝声中，只见刀光闪闪，囚犯们一个个被砍下了头。
张胜登时吓得面色惨白，浑身发抖。就在此时，卫律倏的站起身来，拔出腰间佩剑，指着张胜说：「张胜谋杀皇帝的大臣，罪该斩首。但是，根据皇帝的旨意，汉人投降的可以免罪。张胜！你要降？要死？」一面把剑搁在张胜的脖子上，贪生怕死的张胜，不知不觉的跪了下去，一面叩头，一面喃喃地说：「饶命！饶命！张胜愿意投降。」堂堂汉朝的副使，经不起一吓就投降了。
卫律以为对付苏武也不困难，于是向苏武厉声地说：「苏武，你还不赶快投降么？」可是苏武连神色也不动一下，卫律把剑锋贴到苏武的脖子上，苏武还是一动也不动，他手里紧紧握着从汉朝带来的「节」，(※节是古时使节拿在手里，代表自己的身份的东西，像一根竿子，上面缀着一串毛。古时的使节，就是现今的外交大使) ，坚定而自信地望着天空。在他看来，这根节就代表着民族气节，他是无论如何也不让它受到屈辱的。
卫律看见苏武这种坚贞不屈的神气，突然感到自己人格的卑鄙。因为卫律本来就是个汉奸呀！他那把剑静静地抽了回去，他没有胆量敢把苏武杀死，于是他向苏武讲了一大套汉奸理论，说匈奴皇帝怎样
好，汉朝皇帝怎样不好，希用软索子来屈服苏武。苏武呸的一声，向他唾了一口涎沫，厉声地说：「卫律，你本是汉人，却叛国投敌，你还有什么面目和我说话。你知道吗？南越杀了汉朝的使者，结果弄得国家灭亡了；宛国的皇帝杀了汉朝的使者，结果自己也被人杀死了。你杀了我，只是破坏了两国的外交关系，弄得两国不和；两国不和，对你有什么好处呢？老实说，你杀了我，你也没有好下场的。」卫律满面通红，无言可答。
从此以后，苏武的处境更加艰苦了。起初，他被囚禁在一个大地窖里，匈奴皇帝故意不给他饮食，那时候，天正下着大雪，苏武一连饿了几天，口渴得忍不住了，就抓一把雪来放到嘴里止渴，肚子饿得慌了，就撕下毯子的毛来和雪嚼着以充饥，这样过了几天，匈奴皇帝派人来看他的动静，见他还活着，觉的很奇怪，认为必有神助。不久，苏武又被匈奴带到一个冰天雪地，人迹不到的北海，交给他一群公羊，并对他说：「皇帝命令，要你好好的看管这群羊，等到公羊养出小羊来，你就可以回国了。公羊怎么会养出小羊来呢？这无非是开他玩笑罢了！
可是苏武一点也不屈服，也不灰心。在那里没有吃的东西，苏武就打野鼠来吃，掘草根来吃，顽强地生活下去。他很爱共患难的那群羊，纵使饿极了，也不肯起一个伤害牠们的念头，他更爱汉朝的节，认为它是民族气节的象征，节上装饰着的毛完全脱落了，变成一支光扞儿，他看着越觉得它的可爱。就这样，苏武在北海边度过了五六年的时光。
有一天，苏武惊奇地看见自己的故友李陵来找他，原来李陵是个有名的汉将，因为和匈奴打仗战败而投降了匈奴，匈奴皇帝给他做了大官，如今他是受了匈奴皇帝的命令，前来劝苏武投降的。李陵虽用尽口舌劝他归顺匈奴，可是苏武的意志十分坚定，谈到最后，苏武严正地对李陵说：「你不必再说了，我所求的只有一个：为大汉而死。」李陵惭愧得无话可说，并且大哭起来。
再过了几年，匈奴愿意和汉朝停止战争，谈判和平。汉朝一批新的使者又来到了匈奴，他们以为苏武已经死了，匈奴皇帝也撒谎说苏武已经死了。可是，流落在匈奴地区的苏武的随从们，密告汉朝使者，说苏武还活着，因此汉朝使者向匈奴正式提出归还苏武的要求，匈奴皇帝不得已，只好答应。在匈奴地区坚持了十九年，坚贞不屈的苏武，终于胜利地回到自己的国家了。他出发到匈奴的时候，还是一个壮年人的状元爷，现在他的头发和胡子都全白了，他出发时所带一百多个随从，现在能够活着回国的只有九个人了。
十九年的时光是艰苦的，考验是残酷的。可是，苏武高贵的民族气节，永远受到人们的景仰与赞誉。
苏武回到汉朝后，赐封关内侯，图形麒麟阁。苏武之凛然气节，青史留名，万古留芳，作为后世之殷鉴。
8-4 修道不可以迷信
韩退之夫子
修道不可以迷信
夫，修道乃修学其道理之谓也。理不明，则无法可修。所以欲修学道理者，应先明了道之理。道之理，即大道康庄之所谓：「仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节」也。此道理自三皇、五帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，一直传流至今，数千年而不易，所谓中国固有之伦理道德文化也。
所谓迷信者，就是不了解道理，不遵循方法而盲目去信奉的意思。是故，迷者邪也。信者正也。修道者，若不了解道理，盲目去信从，则谓之邪迷也。若能了解道理，不盲目信从，择其善者而从之，谓之正信也。简言之「偏信邪说而行者，谓之迷信，遵循正理而行者，谓之正信也。」
凡是一种宗教，应该具有严正而正确的道理，可靠的方法，并且能例举出可以考查的事实，予以证明。这些证明，不但以前的人可以做到，就是现在的人也可以做到。例如：大道康庄之所谓忠、所谓孝，古人可以做忠臣孝子，现在的人亦可以做忠臣孝子。古人如何去做忠臣孝子。现在的人亦应如何去做忠臣孝子。此乃人人若能正其心，诚其意，对国家尽其忠，对父母尽其孝，则可成为忠臣孝子，自古皆然也。
修道者，若不修大道，背道而行，其所信奉者皆是邪说异端，此乃迷信也。人若能打破迷信，咸归正信，亦是大道康庄之所谓「智」也。愿世人，了悟大道康庄之真理，勤而修之，则成佛成仙成圣成贤不难也。
清净灵台慎勿迷 康庄大道好修齐
异端邪说毋轻信 了悟真铨理可稽
8-5 修大道定能成仙佛之说
赤精子仙翁
修大道定能成仙佛之说
三字经云：「人之初，性本善，性相近，习相远。」其言意谓：人之初生为人，其本性，生成是善良，本性虽均善良，但因其所学之差异，致性有不同而相差甚远者。譬如其所学习者是善良的，则其性为善性。其所学习者是罪恶的，则其性，终变成为恶性也。因而有「近朱者赤，近墨者黑。」之谓也。
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所以修道就是要修其生来具有之善良本性，使其永远光明不蒙蔽也。修道乃修大道之真理，真理者何？「仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节」之八德也。修道如能修成大道之八德，则可谓之成道。成道者，有白日升天，有死后升天，其升天后，当然能得到圣、佛、仙、神之果位，此乃千真万确之事实。我可提出下列确切之明证，以悟世人。神农大帝：教民耕种稻谷，以维民生。试药性，着本草，以治百病，济世活民，升天为圣神。
轩辕黄帝：划地分野，定九州，创建中国万万代之基业，以政教合一的教化，赐姓于民，修道一百余年，鼎湖龙驭，白日升天，为道之最高圣神。所以，中国人是神的子孙。
仓颉帝君：制文字，造福社会人群，升天为圣神。
天官尧帝：黄帝五代孙，以大道八德治天下，而天下太平，升天为圣神，即三官大帝之一，天官大帝。
地官舜帝：以孝治国而天下太平，施仁义于民，升天后为圣神。即三官大帝之一，地官大帝。
水官禹帝：治天下之洪水泛滥，导入于海，以安民生。以八德治平天下而太平，升天为圣神，即三官大帝之一，水官大帝。
至圣孔子：启发三纲五常，四维八德，删诗书，赞礼乐，周游列国讲道宏道，设杏坛以授弟子，成为万世师表，死而为文圣。
李 老 君：发扬黄帝道统，以道化人，导人遵守大道，死而升天，为仙为神。
武圣关帝：忠心昭日月，义气贯乾坤。兴汉扶刘，忠义不二，读春秋而实践春秋，死后升天成圣神。
孚佑帝君：即吕洞宾，学道、修道而成道，济世救民，升天为仙神。
岳武穆王：精忠报国，匡扶宋室，视死而归，死后成圣神。
文 天 祥：忠心勤王，威武不屈，富贵不移，正气凛然，舍身成仁，死而成神。
天上圣母：尽孝悌，学道成道，救护渔民，贡献国家，死而升神。
释迦文佛：看破富贵，修炼尼珠，空色相，说法渡众而成佛。
观音菩萨：看破红尘观自在，修慈悲之道以救世，寻声救苦而成佛。
地藏菩萨：立宏愿，不渡尽地狱之幽魂，决不成佛，兰盆海会，抚恤恩施。
以上所述仅万分之一而已，其它尚有三万六千神，难以枚举，皆是以大道之八德修而成道，升天为圣佛仙者。所以勤修大道而成道者，定能成仙佛之说，实不谬也。如现世为国阵亡之三军壮士，皆列祀于忠烈祠，以褒扬其忠义，他们均已成神，享受千秋俎豆，万民敬拜。此英灵均在生前，有表现大道之忠义，故死后能升为神也。
又如吴凤舍身救人，感化高山族不复出草杀人，此乃吴凤已充分表现大道之仁与义，故其死后能为神，受人立庙敬拜也。愿世人应了悟此理，勤修大道之八德，则康庄大道可行矣。
8-6 三从四德
天上圣母
三从四德
三从：妇人有三从之义，无专用之道。故，未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。四德：一曰妇德、二曰妇言、三曰妇容、四曰妇功。
「未嫁从父」—
乃妇女未出嫁时，在家要孝顺父母，凡事听从父母之言，对兄弟姊妹，兄嫂弟妇要和气相处，相让相敬，更应敬老尊贤，绝不可在父母之前，唆弄是非，暗中陷害兄嫂弟妇。自己如有差错地方，一定要接受长辈之纠正及相劝，而随时改过自新。交女友要慎重，择善友而交，对男女之间必须有分别，不得混杂自惹罪过。无父母之命，不得外游，对邻里要和睦，不谈人之是非。勤读圣贤书，不看邪说异端及**，举动端正，有礼义廉耻，应学习女工手艺，终日无懈怠。始得谓之良家女，而受人爱慕。
「出嫁从夫」—
乃女人若结婚之后，必须合理合法顺从夫婿，孝敬翁姑。对妯娌必须和合相敬，对大伯、小叔、小姑，亦要和气圆满，切莫唆使夫婿分居以求自己清闲，而放弃父母翁姑之生活而不顾，家事若是翁姑主事者，必须劝丈夫协助翁姑办理家务，若自己主事家事，必须勤俭。家中大小事务，必须夫妇商量，敬重丈夫，协助丈夫做正当事业，劝丈夫为人必须谦让为怀。
自己如有犯错，必须衷诚接受翁姑或丈夫之劝说，随时改过自新。做事端正待人诚实，以帮助丈夫成家立业。如此，则可成为模范妇人，贤内助，受人尊敬。
「夫死从子」—
乃为人之妇者，若不幸丈夫先亡，子女均尚幼少者，必须谨守贞节。学习先贤之善良德行，将此善德，依法教养子女长大成器，应学孟母教育孟子，成为伟大贤人。以及岳母教育岳飞，能知精忠报国，成为一代忠臣孝子。教养子女若能成器，对国家社会就有伟大之贡献。子女之成功与失败，均出自于妇女之教育所造出来者也。可见妇女在家庭中所负之责任与地位之重要也。若能守节，教养子女成器者，就能成为节妇贤母，而流芳千古也。
「妇德」就是妇女之良心德行。存良心，无恶毒之行为者，谓之心合德，妇女若能以良心来做事，才能符合天理，必须体天地好生之德，爱惜一切活物，孝敬父母、翁姑、丈夫，尊敬长辈，做事端正严肃不苟且，宣扬他人之善，隐藏他人之恶，一家大小和气相处，善教子女，不作长舌妇，说人是非，克己待人，公正无私，助人成美，勤俭温让，端庄礼貌，可谓之妇德也。
「妇言」乃指妇女之言语也。言乃由口而出，而有分别善言与恶言。所以妇女应要轻言寡语，出言不粗野，存有礼貌。不虚言妄语，不暴燥乱骂，不乱言唆使人行恶，不颠倒是非，不口蜜藏刀，此皆妇女均要谨慎言语者也。世人所说之言语，均有善恶，若不谨慎其言，虽不是故意要说出恶语，致引起人之误会，此皆平素言语不谨慎以成习惯。故能说出粗野之恶言也，所以妇女必须勤修口业，言必正而有信，温和而有礼貌，必受人之尊敬，此乃妇女之言德也。
「妇容」乃指妇女之面貌也。面貌有美有丑之别，亦有正邪善恶之分。若妇女之容貌美丽，不是指她善于艳妆，或妆得妖冶，才说是美丽之意。其真实之美丽，乃其内外行为，举动端正，知礼义廉耻，其容貌之化妆，不过于妖冶，其美目均正视，不乱送秋波，此谓之真善美也。若艳妆妖冶，见人就送秋波，此乃「冶容」，又说「桃花面」，乃属邪容、恶容也。所以人生之面貌有美丑之别，乃父母所生成，若面貌之善恶，则由自己之心行而表现，若容貌之正邪，乃由自已之妆饰化妆所造成者也。但其貌丑而心地善良者，其行为举动不越乎礼，虽其貌丑，亦是美人也。所以妇女应不艳妆冶妖，以朴实端庄者，谓之妇容之美丽也。
「妇功」乃妇女在未出嫁前，必须学习勤俭耐劳，帮忙父母兄嫂之工作，学习管理家庭事务，如厨房、针指、刺绣、缝衣等手艺，以便出嫁后。拿人饭碗拿得起，不愧为家庭主妇，使丈夫免有内顾之忧，始堪称为贤内助也。如无妇功之人，每日只能妆饰自己，化妆容貌。，不理家务；只知看电影、跳舞、打麻将、游览、奢华浪费，虽其夫家有财产，是一个大商人，亦将走上倒运，所以为妇人者，应有妇功，才能帮助丈夫成家立业，而堪称为贤内助也。
以上所述三从四德，乃妇女应遵之德行，妇女若能遵守奉行，则大道自然康庄，可流芳千古，受人敬仰也。
8-7 瑶池老母
瑶池老母
立志修身德不忘 康庄大道更光芒
纲常丕振兼天下 普化苍生慰老娘
莫负群真救苦心 日行一善福来临
争名夺利终何用 不若聚神学道箴
典范长流在圣门 履仁行义礼敦敦
欲登善路迷途省 苦海慈航处处存
为拯儿女不惮劳 迢迢云路降天曹
挥鸾警世真诠布 惟愿儿女脱苦牢
由来学道必修身 养性还须更履仁
世事遍多不如意 心胸豁落最堪珍
莫怨天心护不公 一分善德一分功
斯时果满仙班列 须悟玄机慎始终
8-8 岳武穆王
岳武穆王
礼义熏陶复古风 斯文丕振始而终
雄心莫葬温柔里 壮志长随方寸中
青史垂名遗正德 凌烟记迹建奇功
齐心协力扶家国 社会繁荣进大同
偏喜题砂到圣台 挥鸾阐教冠全台
推敲诗句生花笔 煅炼文章倚奇才
百载树人心不死 千年遗爱道难潰
修身养性春风里 护国精忠志不灰
劝尔诸生种福田 狂澜力挽作中坚
仁心济世功难没 义气参天德可全
投笔从戎伸士志 以文会友写鸾笺
精忠报国丹诚抱 青史留名万古传
蓬莱圣地有鸾堂 木笔挥来醒世方
武庙宏开忠教化 黄魂振起孝流长
浩然正气丹心抱 崇尚文风大雅扬
千载勋名垂不朽 尧天舜日喜重光
8-9 自作自受
天上圣母
自作自受
世人若非为作恶，其恶果终归自受，任何人亦不能代替其所受也。古人云：「天作孽犹可违，自作孽不可活。」天降大劫，如战争、暴风雨、瘟疫等等。犹有可避者，惟独自作孽事，终归自作自受也。
盖因到处有游神。将尔之罪过纪录在案故也。
语云：「一甲田，八百主。」主人会更换，用绳缠其身，终亦无法保持其产业，惟有固守道德者，方可保其身、保其业也。语云：「正可辟邪」，所以为人者，必须行为端正守道德，则不畏百邪之侵害也。
所以为人处事。若不端正而偏邪。则其所作所为之后果。必会自作自受也。愿世人悟而戒之。
8-10 南海古佛
诗曰
珠玑句句启玄微 木笔题诗证是非
庶子勤修真理悟 婆心苦口劝皈依
苦海慈舟处处航 明灯指路振纲常
神仙秉抱仁心意 冀得人间尽善良
晨钟暮鼓震人心 道德流传直至今
寿世无辞多教化 鸾门此日布纶音
佛本慈悲渡世人 康庄大道出于仁
念经礼拜清修者 觉悟由来最可珍
附录 跋跋
大道降于世，明其真理曰「仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节。」
贵堂奉玉旨，扶鸾著作「大道康庄」圣书。有劳三界高真，沐雨栉风，扶鸾著作，无非是唤醒尘寰，珍重大道而勤修，正视康庄以广达，期挽人心向善，移风化俗。此书如暮鼓晨钟，警醒迷顽，上体天心好生之德。广昭其劝，作苍生之教化。远非一般俗书可比论。是书之成，将是辅助杏坛之教化，永垂不朽也。
愿世人，珍而研读了悟，笃志勤修实践，则大道康庄可以直达天堂，位列仙佛，籍注圣神，实为不难也。特述数语以为跋。
南天文衡圣帝关圣帝君
天运戊午年阳月望日