就这样尹铭怀揣着对‘林妹妹’的无限哀思，茫然的走在古老的洛阳城里，曹*则是满心担忧的紧跟其后。
尹铭跟着一批批的行人，随着人潮的流动而动，也不知道走了多久。
“当！”
一声沉闷浑厚的铜钟响起，将尹铭震的呆立当场，一时不知所措。
“小泽，你怎么了？”曹*见到尹铭突然停下，飞快的来到其跟前，关心的问道。
“啊，啊！这是哪里？”尹铭猛然清醒过来，失声惊叫道。
“哦，此乃洛阳东郊佛道之场所，白马寺是也。”曹*赶紧说道。
望着眼前一片郁郁葱葱的长林古木之中，巍峨的耸立着一座古刹。
“白马寺？”尹铭喃喃自语。
白马寺，创建于东汉永平十一年（公元68年），是佛教传入中国后由官方营造的第一座寺院。它的营建与我国佛教史上著名的‘永平求法’紧密相连。
相传汉明帝夜间梦见一个金人，顶上有白光，在殿廷间飞行。第二天将此梦告诉朝臣，问他们是吉是凶。傅毅说，梦见的是佛。于是汉明帝派遣羽林郎中蔡愔、秦景、博士弟子王遵等13人出使天竺，摹写浮屠的遗像。
蔡愔、秦景及其弟子王遵等人在月氏（今阿富汗一带）遇上了在该地游化宣教的天竺（古印度）高僧迦什摩腾、竺法兰。便邀请天竺高僧迦叶摩腾和竺法兰一同回到洛阳。中国有佛教和跪拜的仪规是从这时开始的。蔡愔、秦景及其弟子王遵等人又带回佛经四十二章和释迦牟尼的立像，明帝令画工绘制佛的图像，安放在清凉台和显节陵上，经藏在兰台石室。
汉明帝敕令，仿天竺式样修建寺院。迦叶摩腾和竺法兰后来都是在这座寺庙里圆寂的。因为蔡愔、秦景、王遵等人是用白马把佛经驮回洛阳的，为铭记白马驮经之功，遂将寺院取名为——白马寺。
从白马寺始，中国的僧院便泛称为寺，白马寺也因此被认为是中国佛教的发源地。历代高僧甚至外国名僧亦来此览经求法，所以白马寺又被尊为‘祖庭’和‘释源’。
可是这白马寺位于洛阳城以东12公里处，汉魏洛阳故城东旄门三里之外，古称金刚崖寺，号称‘中国第一古刹’，自己竟然不知不觉的走出了洛阳城！
“孟德兄怎么也在此地？”尹铭突然想到曹*还在一旁，便开口问道。
“哎呀，还问我怎么会在这里，你一个独走瞎转，我这不是担心你吗！”曹*叹气道。
“啊，孟德兄，你一直在后面关顾着我！”尹铭一阵感激。
“要不怎么办，谁让你痴痴颠颠的，又长得那么俊美，万一被那个小媳妇大姑娘给拐走了，我可就罪过大了！”曹*将尹铭的骏马缰绳丢给尹铭，瞪了他一眼，没好气的说道。
“呵呵，孟德兄你取笑小弟了。”尹铭接过缰绳，挠了挠头，不好意思的说道。
“好了，该回家去了，出来了这么久，还得回去哄夫人开心了！”曹*还真是百无禁忌，什么话都敢说。
“嗯，孟德兄你先回吧，小弟想去这寺里逛逛。”尹铭想既然来到了这白马寺，就进去看看，也好应了佛家的缘分之说。
“那好，你记得早点回去，时辰可不早了，别让公主担心！”曹*正颜叮嘱道。
“嗯，多谢孟德兄关怀。”尹铭诚恳的感谢道。
“那我就告辞了。”曹*说着牵过骏马，反身离去。
“孟德兄慢走！”尹铭躬身一礼相送。
“记得早点回家。”曹*走出数丈，翻身上马，回头冲身后的尹铭大声囔道。
“知道了。”尹铭应道。
以前尹铭始终难以理解曹*如此一个豁达大度，极具英雄气派的伟丈夫，怎么会在其遗嘱中那么絮絮叨叨，婆婆妈妈，如今看来这不正好突显了
他的儿女情怀，坦率真诚，以及其大家之风范。
照后世易某人的说法，曹*的遗嘱‘分香卖履，留恋妾妇’恰好体现出曹*的大气与自负。就不谈国家大事，不说豪言壮语，就说些小事，你们把我怎么样，你们说我是小人就是小人又怎样，我曹*就是曹*，我才不在乎你们怎样评价我呢。我就是这样的人。
惟大英雄能本色，是真名士自风流！
尹铭望着曹*跨坐于高头大马之上，曹*真的很矮，绝对没有一米七，比此刻的自己还要矮上三分，但其瘦小精壮的背影却显得高大无比。
唉！微微一声叹息之后，尹铭收拾起自己的心情，昂首迈进中国佛教‘祖庭’千古第一名刹——白马寺。
白马寺，尹铭在后世时曾经来过一次。白马寺自建寺以来，其间几度兴废、几度重修，尤以武则天时代兴建规模最大。白马寺为长方院落，坐北朝南，寺内主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗卢阁、齐云塔等。如今故地重游，虽然其主要建筑没有太多不同，却不见后世之恢宏。
一入山门，就看到前面东西对称的建筑，东侧为钟楼，西侧为鼓楼，在钟楼以东、鼓楼以西，靠近东西两侧围墙，分别为什摩腾、竺法兰二位天竺高僧之墓。
尹铭无心观看高僧之墓，环视四周，游客并不多，信徒也只是稀稀落落几个人，看来现在的佛教在中国还兴起。
产生于古印度的佛教是世界三大宗教之一，自传入中国以来，对中国人的思想意识、民族关系、文化艺术、生活习惯等方面均产生过深刻的影响。
佛教传入中国最早的时间，据记载是西汉末：哀帝元寿元年（公元前二年），博士弟子景卢受大月氏使臣伊存口授《浮屠经》。佛教始传的另一学说是东汉明帝时期：汉明帝永平十年，蔡愔赴西域访求佛法返国，邀得大月氏迦叶摩腾、竺法兰来华，并以白马驮回佛像及经卷。其后明帝在洛阳兴建了中国早期的佛寺白马寺，作供奉佛像及佛法之用。综合以上两种说法，佛教之初应在两汉之间，约公元一世纪左右。
佛教传入中国后，即受部分皇室及贵族子弟所信仰。其时，东汉皇帝信奉黄老之学及神仙方术，而佛教教理也被视为「清静无为」，故与黄老之学相题并论，佛像刚往往与老子像、神仙像一同供奉，以祈求多福长寿。此一时期的佛教尚未普及民间，到了魏晋南北朝，佛教始得到极大的发展。
东汉时期，佛教是道术的附庸。当时我国流行黄老之学。佛教也被看作学道成仙的方术。如汉帝刘秀的儿子楚王刘英‘诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠’，就是黄老学说和佛教学说等量齐观。因而，佛被当时人看作能飞腾变化的、水火兵刃所不能伤害的神仙。
东晋袁宏所著《后汉记》中讲到：‘佛者，汉言觉……又以人死，精神就灭，随复受形。生时所行善恶皆有报应……佛身长一丈六尺，黄金色。项中佩日月光，变化无方，无所不入。’三国时牟融著的《理惑论》也有类似的记载：‘佛之言，觉也。恍惚变化，分身散体，或存或亡，能小能大……蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸无殃，欲行则飞，坐则扬光。故号为佛也。’汉代信奉佛教的人，认为佛教的教义和黄老之术差不多，都‘贵尚无为’，所以主张养生养神，少思寡欲，清静无为，心神明净，以为这样就能无所不通，无所不能而成为佛。
穿过奚落的人群，尹铭直接往大雄殿行去。当他跨进大殿之内时，眼前的佛祖却让他惊异不已。
只见那佛祖之像，既不是古天竺佛像一般的狰狞，又不似后世那般慈祥威严，尹铭怎么看都只是一个身着汉服的古神神袛。
这使得他不由想到了这时代一个著名的佛学家——牟子。其作《理惑论》答辩，针对佛教传入中国后所引起种种议论和疑难，分别给以辩解。
其中就对佛祖的解释为，‘佛乃道之元祖，神明之宗绪。’此时的佛教徒也被称作道人，就如尹铭此刻所见到的一般，这些僧不僧，俗不俗的佛教徒完全颠覆了他对和尚的认识。
而此时的佛祖亦被认为其‘能大能小，能方能园，能老能少，能隐能彰。’看着眼前这个佛不佛，道不道的东西，尹铭一点兴致都没有了，他从来就不是一个信佛信教之人，他总觉得就是因为佛教才将汉人高傲的头颅，不屈的铁骨生生折断，佛教让我大汉民族之血性尽失。所以，从内心来说，尹铭是抵制佛教的。
转了两圈实在没什么东西可以看的，无聊透顶，尹铭只好悻悻而出。
就在尹铭转身欲出大殿之时，突然感觉肩头与什么物体相撞，不过不仅没有痛，反而一种软绵绵的，苏苏麻麻的感觉由肩头传来。
“哎呀！”一个娇滴滴的声音发出痛苦的呼叫。
“对不起，实在对不起，在下不是有意的。”尹铭听到呼声，顿时明白是自己撞到人了，赶紧正身以向其人道歉。
“哼，你这人怎么走路不长眼睛，莽莽撞撞的去寻死啊！”一个尖利的女声蛮横的刺痛了尹铭的耳朵。
他还没见过这么横的人，还不容人道歉了，尹铭闻言就欲发作。
“小芹，怎么说话的，你不会说话就不要说。”这时，传来一声喝叱之声。
尹铭闻声望去，此时他才看清自己撞的竟然是一位千娇百媚的娇小姐。只见其十六、七岁，丹唇列素齿，翠彩发蛾眉，淡眉如秋水，玉肌伴轻风，柔桡轻曼，妩媚纤弱，好一个绝色娇娆！尹铭一时竟然看的呆立当场。
“这位公子对不住了，我那小婢自来就是如此不懂事，还请公子见谅。”眼前佳人轻启樱桃小嘴，满怀歉意的说道。
“啊，不不不，是在下走路不小心，撞到姑娘了，还请姑娘不要怪罪才是！”尹铭不敢失态，赶紧躬身一礼道。
“公子想必是有什么着急的事吧，如此奴家就不拖扰公子了。”那绝色丽人微微做福，闪身进入大殿。
“哦，不知小姐贵姓，在下好改日上门赔罪！”尹铭说这话倒不是看上眼前的美人儿了，只是觉得此女出身必定不凡，或许可以攀些交情。
“哼，吾主乃当今皇后之兄，虎贲中郎将，河南尹何大人是也，这位乃是吾家少夫人。”丽人身后的无理蛮横的小丫头傲然说道。
“啊，原来是何少夫人，真是大水冲了龙王庙，一家人不认识一家人了。呵呵呵！”尹铭无视小丫头的蛮横之气，望着那何少夫人欠身施礼说道。
感情谁家的丫头如此张狂，原来是何进的府上出来的，由此看来，这何进还真是一个草包。这个小丫头片子说眼前的丽人是什么何少夫人，那不就是何进的儿媳吗！如果尹铭没有记错的话，何进的儿媳也是姓尹，不正是与自己同姓吗！
回到汉末以来还没有一个真正意义上的亲人，这回见到与自己同姓之人，尹铭立时感到一阵窃喜，是以忍不住主动上前与其攀亲。
“去，谁和你是一家人了，我在何府十数年，都从未见过你。”小丫头片子恨声说道。
“小芹，你给我闭嘴，都是奴家管教不严，还请公子责备。”丽人厉声喝退小丫头，转首望向尹铭歉意的说道：“不知道公子适才所说这一家人是怎么回事？”
“呵呵，少夫人娘家可是姓尹？”尹铭此时已经忽略了其他的，欣喜的问道。
“嗯，公子如何得知？”绝美丽人脸色诧异的问道。
“哈哈哈，在下中山国尹铭，拜见本家姐姐！”尹铭见那丽人果然姓尹，心中不由狂喜，长笑躬身施礼道。
“啊，您就是日下风靡京城的无极候？！”尹夫人掩嘴惊呼道。
“正是小弟。”尹铭喜笑颜开的望着眼前，惊讶的俏佳人。
（本章完）