余亦无求，斯焉独游。属天下之多事［60］，遇山中之可留［61］。聊将度日，忽已经秋。菊花两岸，松声一丘。不能役心而守道［62］，故将委运而乘流［63］。伊林涧之虚受［64］，固樵隐之俱托［65］。逢去老于中溪［66］，遇还童于绝壑。云峰龟甲而重聚［67］，霞岫龙鳞而结络［68］。水出浦而浅浅［69］，雾含川而漠漠［70］。是欣是赏［71］，爰游爰豫［72］。结萝幌而迎宵［73］，敞茅轩而待曙［74］。尔其杂枝相纠［75］，长条交茹［76］，叶动猿来，花惊鸟去。起公子之殊赏［77］，淡王孙之远虑［78］。山水幽寻，风云路深。兰窗左辟［79］，茵阁邪临［80］。石当阶而虎踞，泉映牖而龙吟［81］。月照南浦［82］，烟生北林。阅丘壑之新趣［83］，纵江湖之旧心［84］。道集吾室，风吹我襟。松花柏叶之淳酎［85］，凤翮龙唇之素琴［86］。
［1］紫房：道家称仙人居室。
［2］玄坛：道教斋坛。
［3］阆（làng）风：山名。相传为仙人所居，在昆仑之巅。逸客：隐士。
［4］值：遇到。蓬莱：海上三神山之一。
［5］据梧：依梧树安息。策杖：拄拐杖。《庄子·齐物论》：“昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。”《庄子·德充符》：“惠子曰：‘不益生，何以有其身？’庄子曰：‘道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。’”喻逍遥自适。
［6］披裘：春秋吴季子出游，见路有遗金。呼披裘打柴者拾之，打柴者瞋目拂手，曰：“吾当夏五月，披裘而薪，岂取金者哉？”见《韩诗外传》卷一〇。喻高人隐逸。
［7］荷衣：用荷叶编成的衣服。屈原《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”薜（bì）带：用薜荔做的腰带。皆指隐士所服。
［8］藜杖：用藜的老茎制成的手仗。《晋书·山涛传》载：魏帝赐司马师春服，司马师赐山涛，又以涛母老，赐藜杖一枚。葛巾：以葛布制成的头巾。《宋书·隐逸传·陶潜》：“郡将候潜，值其酒熟，取头上葛巾漉酒。”
［9］芝田：仙人种芝草之地。
［10］桃源：陶潜《桃花源记》中虚构的理想境地。问津：问渡口所在，问路。
［11］昆山：昆仑山。砺：磨刀石。
［12］渤澥（xiè）：渤海。
［13］柰（nài）：仙果。王嘉《拾遗记》卷一〇云：昆仑山有九层，第三层“有柰，冬生如碧色。以玉井水洗食之，骨轻柔能腾虚也”。
［14］琼瓜：玉瓜。
［15］隐沦：隐居。
［16］上元：道教称天。
［17］太清：道家以为神仙居处。
［18］走电奔雷：喻仙人行动之速。
［19］莳（shì）：栽种。
［20］河间：河间献王刘德。刘德修学好古，于民间求善书，赐以金帛，四方道术之人不远千里献书。所得书皆儒家经传，模写留善本。修礼乐，被服儒术，造次必于儒者，山东诸儒多从而游。见《汉书·景十三王传·河间献王刘德》。齐贯：系统。
［21］淮南：即淮南王刘安。其好道术，招致宾客方术之士数千，著书言神仙黄白之术，炼丹药。后得罪自杀，言神仙者谓白日升仙。见《汉书·淮南王刘安传》、葛洪《神仙传》卷六。
［22］咒：以言告神祈福。南极：即南极老人星。
［23］符：指符箓，道家的秘密文书。北斗：即北斗星。
［24］偓佺：刘向《列仙传》卷上：“偓佺者，槐山采药父也，好食松实。形体生毛，长数寸，两目更方。能飞行逐走马。以松子遗尧，尧不暇服也。”
［25］麻姑：葛洪《神仙传》卷三载：麻姑年十许，头顶作髻，馀发垂腰。其衣鲜艳夺目，花纹美丽，不可名状。曾至蔡经家，陪神仙王方平饮酒。此酒出天厨，其味醇酿，非俗人所宜饮，饮之或能烂肠。
［26］青龙：东方青龙宿就于甲辰寿星之次。青龙，二十八宿东七宿之总称。辰为东七宿角、亢二宿所正对的寿星次之简称。由岁星纪年法推知，甲辰所在的寿星次为青龙首部。
［27］玄牛：北方玄牛之宿位居于乙丑星纪之次。玄，五行北方之色。牛，二十八宿之牛宿。丑，黄道十二次北维星纪次之简称。
［28］傥：假如。
［29］上征：仙界的征召。
［30］真客：真人。道家所谓修真得道者。
［31］九华：丹药名。叶廷珪《海录碎事》卷一四：“小白山中仙人赵广信多来都下市丹砂，作九华丹。”
［32］三英：即三花。《瑯琊代醉编》：“三花聚顶，五气朝元，道家修养之法也。”
［33］调（tiáo）：和。石髓：石钟乳，道士以为长生不老之药。
［34］裛（yè）：沾湿。翠釜：锅的美称。
［35］雪、霜：指金丹如霜雪般洁白晶莹。
［36］刀圭：古时量取药物的用具。
［37］云车：传说神仙以云为车。
［38］纷：扰乱。
［39］自拂：自我违背。
［40］捉足：握住脚，表示安闲。
［41］赤城：道教传说中的三十六洞天之一。《初学记》卷八引《登真隐诀》：“赤城山下有丹洞，在三十六洞天数，其山足丹。”玄圃：亦作悬圃。传说位于上通天界的昆仑山的中层，神仙居之。穆天子曾游其地。《穆天子传》卷二：“舂山之泽，清水出泉，温和无风，飞鸟百兽之所饮食，先王谓之悬圃。”
［42］窟：洞穴。
［43］水月：水中之月。
［44］声色：音乐女色。
［45］刘向：刘向本名更生。《汉书·刘向传》：“上复兴神仙方术之事，而淮南有《枕中鸿宝苑》秘书。书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见，而更生父德武帝时治淮南狱得其书。更生幼而读诵，以为奇，献之，言黄金可成。上令典尚方铸作，事费甚多，方不验。上乃下更生吏，吏劾更生铸伪黄金，系当死。”
［46］葛洪：《晋书·葛洪传》载：葛洪字稚川，丹阳句容人，好神仙导养之法。学道得仙，号曰葛仙公。传授炼丹秘术。临终尸解得仙而去。
［47］指期：规定日期。葛洪忽与邓岳疏云：“当远行寻师，克期便发。”岳得疏，狼狈往别。而洪坐至日中，兀然若睡而卒。岳至，遂不及见。举尸入棺，甚轻，如空衣，世谓尸解得仙。见《晋书·葛洪传》。
［48］方：药方。捕风：虚空不实。指刘向言黄金不死药可成事。
［49］八洞：道家认为神仙居所，有上下八洞之分。
［50］三清：道家认为人天两界之外，别有三清，是神仙居住的仙境。
［51］樊笼：喻世俗。
［52］海上：相传蓬莱、方丈、瀛州三神山皆在渤海中。
［53］云中：指天宫。
［54］三径：《文选》陶渊明《归去来辞》：“三径就荒，松菊犹存。”李善注引赵岐《三辅决录》：“蒋诩，字元卿，舍中三径，唯羊仲、求仲从之游，皆挫廉逃名不出。”后以三径代隐士的家园。径，小路。
［55］五柳：《晋书·隐逸传·陶潜》：“潜少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况：‘先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。’”
［56］严君平：汉代术士，蜀人，卜筮于成都市。见《汉书·王贡两龚鲍传序》。
［57］子真：《汉书·王贡两龚鲍传序》：“谷口有郑子真，蜀有严君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝时，元舅大将军王凤以礼聘子真，子真遂不诎而终。”郑朴字子真，修身持礼，隐居不仕，躬耕山岩下，有高士名。
［58］闾（lǘ）闬（hàn）：里门。
［59］违方：背离原则。
［60］多事：多变故。
［61］山中：《楚辞》淮南小山《招隐士》：“王孙兮归来，山中兮不可以久留。”此反用其意。
［62］役心：养心。守道：坚持出仕之途。
［63］委运：托身运气。乘流：随世俗大流。
［64］伊：句首语助词。虚受：谦虚接纳。
［65］樵：樵夫。隐：隐士。托：依托。
［66］去老：不老之人。
［67］龟甲：龟壳般的山石。
［68］霞岫：云霞萦绕的洞穴。龙鳞：皮如龙鳞甲的老树。结络：枝叶交错。
［69］浅浅：不深满。
［70］含：笼罩。漠漠：弥漫貌。
［71］是：这。这般欣赏。
［72］爰：语气词。豫：游乐。如此游乐。
［73］萝幌：藤萝编成帷帐。
［74］茅轩：茅屋，草屋。
［75］相纠：互相缠绕。
［76］交茹：交接牵连。茹，根相牵连貌。
［77］公子：豪门贵族子弟。殊赏：特别的兴趣。此谓琴音之赏。
［78］远虑：即前文“长思长忧”。
［79］兰窗：由兰木制成的窗，象征芳香高雅。左辟：南开。辟，开。陶渊明《归去来辞》：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”
［80］茵阁：茵陈草装饰的阁。茵，指茵陈，一种有香气的药草。邪：一作斜。邪与斜通。
［81］龙吟：琴曲名。此喻泉水声。《北齐书·郑述祖传》：“述祖能鼓琴，自造《龙吟》十弄，云：‘尝梦人弹琴，寤而写得。’当时以为绝妙。”
［82］南浦：面南的水边。屈原《九歌·河伯》：“子交手兮东行，送美人兮南浦。”
［83］阅：合。丘壑：深山幽谷。指隐居处。
［84］江湖之旧心：漫游天下之心志。
［85］松花：指松花酒，即用松花酿的酒。柏叶：古代以柏叶后凋而耐久，取其叶浸酒，元旦共饮，以祝长寿。醇酎（zhòu）：汉代好酒名。泛指佳酿。酎，重酿之醇酒。《礼记·月令》孟夏之月：“是月也，天子饮酎，用礼乐。”
［86］凤翮：称美琴的两侧，即指琴的两侧犹如凤凰的羽翅。龙唇：琴唇。聂崇义《三礼图集注》：“琴唇名龙唇，足名凤足，背名仙人，腰名美女，越长者龙池，短者凤沼。”素琴：不加修饰的琴。《宋书·隐逸传·陶潜》：“潜不解音声，而蓄素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。”
白牛溪里，岗峦四峙。信兹山之奥域，昔吾兄之所止。许由避地［1］，张超成市［2］。察俗删《诗》［3］，依经正史。康成负笈而相继［4］，根矩抠衣而未已［5］。组带青衿［6］，锵锵儗儗［7］。阶庭礼乐［8］，生徒杞梓［9］。山似尼丘［10］，泉疑洙泗［11］。忽焉四散，于今二纪［12］。地犹如昨，人今已矣［13］。念昔日之良游［14］，忆当时之君子。佩兰荫竹［15］，诛茅蓆芷［16］。树即环林［17］，门成阙里［18］。姚仲由之正色［19］，薛庄周之言理［20］。触石横肱［21］，逢流洗耳［22］。取乐经籍，忘怀忧喜。时挟策而驱羊［23］，或投竿而钓鲤［24］。何图一旦，邈成千纪。木坏山颓，舟移谷徙。北岗之上，东岩之前，讲堂犹在，碑石宛然。想闻道于中室，忆横经于下筵［25］。坛场草树［26］，苑宇风烟［27］。昔文中之僻处［28］，谅遭时之丧乱［29］。守逸步而须时［30］，蓄奇声而待旦［31］。旅人小吉［32］，明夷大难［33］。建功则鸣凤不闻［34］，修书则获麟为断［35］。
惜矣吾兄，遭时不平。没身之后［36］，天下文明。坐门人于廊庙［37］，瘗夫子于佳城［38］。死而可作，何时复生？式瞻虚馆［39］，载步前楹［40］。眷眷长想，悠悠我情。俎豆衣冠之旧地［41］，金石丝竹之馀声［42］。殁而不朽，知何所荣。临故墟而掩抑［43］，指归途而叹息［44］。往往溪横，时时路塞。忽登崇岫［45］，依然旧识。地迥心遥，山高视直［46］。望烟火于桑梓［47］，辨沟塍于乡国［48］。斜连姑射之西［49］，正是汾河之北［50］。怅矣怀抱，悠哉川域。
［1］许由：传说尧时隐士许由，拒绝尧让天下的请求，隐于箕山下。见《庄子·逍遥游》。
［2］张超：当指张公超。《后汉书·张楷传》：“楷字公超，通《严氏春秋》《古文尚书》，门徒常百人。宾客慕之，自父党夙儒，偕造门焉。车马填街，徒从无所止，黄门及贵戚之家，皆起舍巷次，以候过客往来之利。楷疾其如此，辄徙避之。家贫无以为业，常乘驴车至县卖药，足给食者，辄还乡里。司隶举茂才，除长陵令，不至官。隐居弘农山中，学者随之，所居成市，后华阴山南遂有公超市。”
［3］删《诗》：《史记·孔子世家》：“古者《诗》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼仪，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺。……礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”
［4］康成：郑玄字。其游学十馀年归乡里，客耕东莱。博学洽闻，注解典籍。儒雅之士云集，学徒相随者数已百千人。见《后汉书·郑玄传》。
［5］抠（kōu）衣：提裳而行，以示敬谨。《三国志·魏志·邴原传》载：邴原字根矩，北海朱虚人。少与管宁俱以操尚称，州府辟命皆不就。黄巾起义，举家入海，住郁洲山中，又至辽东。一年中，游学之士往归原居者数百家，教授之声不绝。
［6］组带：丝带。古代佩印用组。帝王、诸侯、大夫、士佩玉为饰也用组。引申为做官的代称。青衿：青领。古代士子服青领衣。后指学子。
［7］锵锵：行貌。通“”，有节奏地行走。儗（nǐ）儗：草木茂盛貌。此喻学子、雅士人数众多。
［8］阶庭礼乐：孔子曾在其子鲤过庭院时叫住他，教导他要学《诗》、学《礼》。见《论语·季氏》。后因以趋庭指子承父教。此写王通受父训而学礼乐诗书。《文中子世家》：“（开皇）十八年春正月，铜川府君晏居，歌《伐木》而召文中子。子矍然再拜：‘敢问夫子之志何谓也？’府君曰：‘尔来，自天子至庶人，未有不资友而成者也。在三之义，师居一焉。道丧已来，斯废久矣！然亦何常之有？小子勉旃，翔而后集。’于是，始有四方之志矣。盖受《书》《春秋》于东海李育，学《诗》于会稽夏琠，问《礼》于河东关子明，正《乐》于北平霍汲，考三《易》之义于族父仲华，不解衣者六岁，其精志如此。”
［9］杞梓：杞和梓都是优质木材，用以喻优秀人材。
［10］尼丘：山名，位于今山东曲阜东南。《史记·孔子世家》：“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。”
［11］疑：像。洙泗：洙、泗二水流经今曲阜北，孔子曾居二水间，教授弟子。见《史记·孔子世家》。文后原注：“吾兄通，字仲淹。生于隋末，守道不仕。大业中隐于此溪，续孔子六经，近百馀卷。门人弟子，相趋成市，故溪今号王孔子之溪也。”
［12］二纪：二十四年。一纪十二年。
［13］已：不在人世。
［14］良游：美好的交往。
［15］荫竹：遮盖修竹。此指行走在竹林间。
［16］诛茅：剪茅草为屋。《楚辞·卜居》：“屈原既放三年，不得复见。……往见太卜郑詹尹，曰：‘余有所疑，愿因先生决之。’曰：‘宁诛锄草茅以力耕乎？’”蓆芷：使用白芷香草做成的铺垫。蓆（xī）：同“席”。
［17］环林：林木环绕。后指太学。《文选》潘岳《闲居赋》：“其东则有明堂辟廱，清穆敞闲，环林萦映，圆海回渊。”此借指王通聚徒授学之讲堂。
［18］阙里：孔子故里。《后汉书·明帝纪》：“幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子。”李贤注“孔子宅在今兖州曲阜县故鲁城中归德门内阙里之中，背洙面泗，矍相圃之东北也。”
［19］姚仲由：指姚义。正色：表情端庄严肃。品质端直，不惰慢，不阿谄。
［20］薛庄周：指薛收。言理：通达讲道理。文后原注：“此溪之集门人，常以百数。河南董恒、南阳程元、中山贾琼，河东薛收、太山姚义、太原温彦博、京兆杜淹等十馀人，称为俊颖。而姚义多慷慨，同侪方之仲由。薛收以理达称，方庄周，薛实妙言理也。”《文中子世家》则曰：“（王通）《六经》大就，门人自远而至。河南董恒、太山姚义、京兆杜淹、赵郡李靖、南阳程元、抚风窦威、河东薛收、中山贾琼、清河房玄龄、钜鹿魏徵、太原温大雅、颍川陈叔达等，咸称师，北面受王佐之道焉。其往来受业者不可胜数，盖千馀人。”
［21］触石：古有云触石而出之说，后多以此咏云。此当指白牛溪师徒生活优越自在，唯见山石草木而已。横肱（gōng）：弯着胳膊放置作枕头。《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”
［22］洗耳：皇甫谧《高士传》载：尧召许由为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨，时有巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”此喻洁身自隐，厌闻利禄。
［23］挟策：《庄子·骈拇》：“臧与穀二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书。”挟策，手持书简。喻勤奋读书。
［24］投竿：《庄子·外物》：“任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。”投竿，犹言垂钓。此喻明达大智。
［25］横经：摆放经书。筵：竹席。
［26］坛场：此指斋戒讲经之所。
［27］风烟：此喻苑宇犹同风烟化去。
［28］文中：即文中子，王通谥号。《文中子世家》载王通病卒，“门人薛收、姚义等数百人共会议曰：‘吾师其至人乎？自仲尼以来，未之有也。《礼》云：”男子生有字，以昭德也。死有谥，以易名也。“夫子生当天下乱，昭王不兴，莫能宗之，故退而删《诗》《书》，正《礼》《乐》，修《元经》，赞《易》道，圣人之大旨明矣，天下之能事毕矣，仲尼既没，文不在兹乎？《易》曰：”黄裳元吉，文在中也。“请谥曰文中子。’”
［29］谅：确实。
［30］逸步：犹逸足，喻出众人才。须时：等待太平之日。
［31］蓄：积攒。奇声：不同凡俗之说。
［32］旅人：客居之人。旅，《周易·旅》：“小亨，旅贞吉。”
［33］明夷：《周易》卦名，“利艰贞”。借喻主暗于上，贤人退避的乱世。