自藏传佛教入驻东胜神州，扎稳脚跟后便一直默默守护着喜马拉雅山脉这片高原，不离不弃，佛学也仅仅在东土的大门口来回打转，不见起色。
而今，儒学强势而起，‘百家争鸣’的时代竟成了‘独尊儒术’
迫不得已，佛门只好派下观音菩萨，在普陀山宣扬佛法，又让迦叶游历东土，开创禅宗。
如此佛学，倒也算是传进了中原地带，仰慕者甚多，但相比之下，仍不过沧海一粟，无法抵得住儒家的崛起之势。
毫不夸张的说，儒学成为了百姓心中，至高无上的行为准则，道德标准，其创始人孔子，更前所未有的被尊为‘圣人’
儒学达到了，天地各大教派，从未能够踏入的高度，一时也成为了众矢之的，佛门如此，道门更是如此。
然而，道门虽然心急如焚，但毕竟，不是下一次量劫的主角，所以他们对于儒家举棋不定，而佛门则是趁着好时机，直接拿出了手段。
时至人界西晋王朝，西晋是个短命王朝，才建国几十年后，便被那匈奴人南下，打得渡河而走，将广大地中原之地让给了异族，史称东晋。
由此也拉开了，历史上几百年的南北割据对立的大幕。
南北对立时，各自混战不休，战争之频繁，还甚于春秋战国时期。
更有异族匈奴、鲜卑、羯、羌、氐等异族轮番入侵中原。
这些异族之人，乃是些未开化的蛮子，除了打架杀人什么都不会，自然就更谈不上治理天下了。
时佛教思想，经过几百年的传承，已经渐渐被老百姓所认同。
尤其是那观音菩萨所化身之送子观音，实在是，贴近老百姓的心窝窝啊！
传宗接代之事。永远是老百姓们最关心的事情！
佛教有地藏菩萨，在幽冥地狱行超度亡魂之事，要绕过地府，让几个鬼魂，投胎自然也非难事。
时逢乱世，百姓朝不保夕，今天晚上睡下觉，也不知道看不看的到，明天早上地太阳。
于是，佛教西方极乐世界的诱惑力，突然就大起来。
百姓们，再也不嫌，那西方路途遥远了，一个个开始青灯古佛，口念南无阿弥陀佛来。
老百姓们日子难过，那些军阀日子也不好过，今天还是我杀老百姓，说不定，明天老百姓就造反来杀我了，如何安顿，那些心怀愤怒的老百姓们，成了君主们的必修课。
这时候，佛教的“忍”字思想进入了均君主们的视眼，并被无限的放大。
于是，君主们与那些佛教信徒一拍即合，佛教信徒要立于庙堂之上，而那些君主们则需要佛教徒，去对老百姓们宣扬佛法。
佛祖说了，你们要“忍”，你们这辈子“忍”，是为了下辈子享福。
君主之所以，这辈子这么风光，是因为上辈子他们“忍”，所以君主盘剥我们，压榨我们，我们为了下辈子，“忍”下算了。
老百姓们，或许是真的“忍”了，或许是走投无路，要庇佑在佛门之下。
反正，佛教，便如此迅速地发展起来。
灵山之上，如来佛祖正给众菩萨，罗汉，比丘尼，佛子讲解寂灭之道。
忽然，他停了下来，谓众僧道：“自我佛于南瞻部洲南朝大兴之后，我佛门气运充足，香火旺盛，然而却是少了传法之人，难解众生之厄！况且如今北朝百姓至今未知佛门，今当遣一人前往北朝传我佛法，光耀佛门！”
如来佛祖话音刚落，便见弟子迦叶双手合十道：“世尊！弟子愿再往一行，弘扬我佛！”
如来佛祖笑道：“无须你前往，迦叶，你门下二十八代弟子达摩于佛法领悟较深，可前往北朝一行！”
迦叶闻言低眉道：“尊我佛如来法旨！”
于是，转身对着道：“达摩何在？”
下方，不急不稳地走出一人，只见他双手合十，头上散发，来至如来佛祖面前，跪倒道：“弟子达摩，恭候我佛法旨！”
如来佛祖，轻点了下头，道：“达摩，你且前往南瞻部洲北朝传我佛法，立我佛门，归来之日，便是佛门罗汉！”
达摩遵命，取走了，用来镇压禅宗一脉，气运的金缕袈裟与金钵盂，也因此而成为禅宗第二十八祖。
此时南朝乃是梁武帝萧衍主政，自梁国起时，萧衍大尊佛法，大建佛寺，广邀佛门高僧打开法会，举国上下莫不尊佛，人人莫不知道东土之外仍有佛之存在。
一时间佛法大盛，百姓向佛之心日重，香火源源不绝。佛门气运更是势涨！
西天灵山胜境，更是日日梵音阵阵，功德之光照耀整个西牛贺州，与之相对的，东胜神州道门，这边却是冷清了许多！
至于儒家，却依旧能够在这种形势下，与佛门争得难分难解，因此，达摩此行，主要是瓦解儒家的势力。
当然，这其中道门，也要受到广泛的牵连。
摩便前来东土途中，见得那些累累白骨弃尸荒野，孤魂野鬼无所依托，遂动了恻隐之心。
于是，一路之上，便以佛法，将那些鬼魂超度，他还没到南朝，梁武帝便知道了他这个人。
等到了南朝，梁武帝召见达摩，自负的询问达摩：“此多事情！几重功德？”
达摩摇摇头，道：“无功德！”
梁武帝又问道：“何以无功德？”
达摩回答道：“此是有为之事，不是实在的功德。”
也就是说，梁武帝做事情，是有目的的，不是发诸自己的本心的敬佛礼佛。
达摩此语，也是在为佛教拨乱反正，说礼佛之事，不在于你明面上，做了多少看得见的事情，而是，在于你心中，是否虔诚！
梁武帝，终究也不能明白，达摩之意，达摩失望之余，便离开了梁国。
不知不觉，达摩已来到长江边上，他正欲驾云飞过去，不料，长江上空，似有一股强大的力量，让他飞不起来！
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达摩心中大惊，忙抬首一望，却见长江上空中，正有一个太极图案，在缓缓地旋转着，释放出阵阵道家气息，他冷静了下来，心知遇到了，道教神仙在长江上，摆下了大阵阻拦！
此时，在长江边上缓慢地驶来一条小舟，舟上站着一个白发老者，那老者远远对达摩道：“你那和尚，若想过得长江，须得我载你一程！”
达摩合十回道：“贫僧谢过老丈了！我佛慈悲！”
随手摘下，江边的一根芦苇，抛到江上，纵了上去，口中念着《楞伽经》，佛门真言从口中吐出，形成一个个字出现在上空，金光万丈，挡住了那阵阵道家气息的侵袭，化作一道流光，迅疾地过了长江！
待到达摩走后，那老丈身形一变，竟是玄都大法师也，他轻叹的口气，目视着达摩远去地方向，久久不语！
正是：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中！
达摩一韦渡江，来到那佛教的不毛之地北魏，决意重新开始佛教的传承。
上了岸，终于到了北地。
他一路纵云在半空中飞翔，许久，终于来到了嵩山脚下，方落了下来。
便见：金乌夕照，千层霞光映青山；高峰险簇，万般利刃插天枢；雾气弥漫，四方道路弯难辨；猿猴腾跃，仰胸呼气尽舒爽；仙鹤鸣喝，展翅低飞冽云风！
果然不愧为五岳之一，好一派洞天福地！
达摩见状大喜，道：“便是此处了！”
正欲上山，突然空气中闪过一阵亮光，接着现出一个身着盔甲的将军，那将军昂步来到达摩身前，躬身行了一礼，道：“末将奉崇圣大帝之令来请上仙，还请上仙随末将来。”
达摩知是中岳嵩山中天崇圣大帝知他来到，故而相请。
毕竟，乃是天庭五岳大帝之一，他不敢怠慢，随着那将领来到一面山壁前，只见那将领挥手发出一道雷霆到了山壁上，轰地一声，山壁从两边打了开来，从中间现出宽敞的空地。
将领做了个请的手势，随即与达摩一同进去，过了山壁，豁然开朗，丛林密布，流水暖泉，百花齐放。
中间有一座宫殿，殿中走出一个身着帝王袍服之人，正是崇圣大帝文聘也！
待到近前，达摩双手合十行了一礼，道：“贫僧见过帝君，帝君万安！”
崇圣大帝朗声哈哈大笑道：“道友可是前来嵩山落脚？”
达摩点头答道：“正是如此！贫僧欲在嵩山传播我佛大法，愿帝君恩准！”
崇圣大帝点头笑道：“大天尊已下了圣旨，着本帝助道友修建道场，道友且宽心！”
原来，这玉帝见达摩东渡传法，欲要暗中示好佛门。
达摩喜道：“如此多谢帝君之恩了！”
于是在崇圣大帝的相助下，达摩在嵩山少室山上建立道场，名为少林寺，达摩面壁九年。
而后，在少林寺上开坛讲法，远近闻名，多有百姓高僧前来听道，渐渐地，佛法在北地也大兴了起来。
因为时处乱世，达摩为了，让禅宗弟子行走江湖布道之时不遭欺凌，便命令禅宗弟子禅武双修。
达摩也没有料到，此无心之举，竟然造就了日后的武林泰山北斗，赫赫有名地少林寺武道一脉。
达摩见佛法在北地传开，百姓人人皆知佛的存在，遂将禅宗道统传于二祖慧可，并做偈曰：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”
便只履西归，回西方须弥山，极乐世界去了。
达摩也因此，被尊为东土禅宗初祖，重回西天灵山听讲寂灭大法，证得罗汉果位！
达摩此行，不但让佛法广传天下，更抑制住了儒家的势头。
见此，儒家子弟终于反击，他们选择另起炉灶，在人界选择了辅佐隋文帝杨坚。
也许是命中注定，这儒法二家要毕生受到牵连，两家竟然选择了同一个人，迫不得已之下，终于有了儒法两家的第一次联手！
隋文帝杨坚，汉族（杨坚祖上辅佐鲜卑族西魏有功，曾被赐鲜卑姓普六茹）华阴人。
杨坚原为西魏和北周的军事贵族，后得儒法两家之助，取北周而代之，建立大隋王朝，改元开皇。
公元589年，杨坚遣兵挥戈南下，灭亡了割据南方的陈朝；同年琉球群岛（今台湾）归降隋朝；北方蛮夷突厥可汗尊杨坚为圣人天可汗，表示愿为藩属永世归顺，千万世为圣朝典牛马。
至此，地界自东汉末年三国之争以来，几百年乱世，正式重归一统！
杨坚上台后，自是重用助自己夺取天下的儒法两家弟子。儒法两家弟子也是各取自家之长，共同制定一套影响后世几千年的治国方针！
隋文帝杨坚采用法家治国方针：确定了三省六部制，简化地方官制。
三省为尚书、门下、内史三省，行使宰相职能，辅助皇帝处理全国事务。内史省负责起草并宣行皇帝的制诏；门下省负责审查内史省起草的制诏和尚书省拟制的奏抄；尚书省是国家最高行政机关，其下设吏部、礼部、兵部、都官、度支、工部六部。
记这样不仅加强了中央集权，而且开创了地界封建社会政治体制地新阶段。
隋文帝杨坚吸取儒家“仁政”思想，重新修订法家《开皇律》：对前代八十一条死罪、一五零条流罪、千馀条徒、杖等酷刑以及灭族等都一概废止。
同时，又减轻了许多法律的内容，如“流役六年，改为五载；刑徒五岁，变从三祀；其馀以轻代重、化死为生。”
对犯人处置采取审慎态度，而不是草菅人命，有效地防止了冤案地发生。文帝对法律的改革，使法律减轻了残酷和野蛮性，在地界法制上具有划时代的意义。
值得一提的是：《开皇律》第一条为“开皇元年，隋主服黄，定黄为上服之尊。建为永制。”
自隋文帝杨坚开始穿黄袍以后，从此地界后世历代皇帝都穿黄色龙袍。
隋文帝杨坚采用儒家选拔人才的那一套方法，开始兴起“科举制度”
（杨坚时开始实行，杨坚子杨广正式将“科举制度”定为政策法规颁布！）
“科举制度”实行后，在人界产生了深远的影响，隋朝以后人界的社会结构、政治制度、教育、人文思想，莫不受科举的影响。
“科举制度”相对于世袭、举荐等选材制度，科举考试无疑是一种公平、公开及公正的方法，改善了用人制度。
后“科举制度”飘洋过海，传到了外族蛮夷国度。形成了地界独一无二的“儒家文化圈”，后世外族蛮夷（欧洲英法意等国）地文化复兴启蒙运动，都推崇“科举”这种公平和公正的制度。
包括外族蛮夷的公务员叙用方法与考试原则，都是在很大程度上吸取了“科举制度”的优越性。
隋文帝杨坚还颁布了“领均田令”、“设置粮仓”等一系列利国利民的政策措施。
隋文帝杨坚修广通渠，正是大运河的开始，大运河对于地界中华来说远比长城更重要。
大运河连接黄河流域长江流域，连接了两个文明。使黄河流域长江流域逐渐成为一体。
隋文帝杨坚修“大兴城”，即后世都城长安，为“天下第一城”，其设计与布局思想对后世以及外族蛮夷都有着深刻影响。
史载：隋文帝杨坚“鸿恩大德，前古未比。”杨坚在位二十四年，被称为“开皇盛世”。
也正是因为儒法两家合力打造的“开皇盛世”，儒法两家也是找到了政治妥协基点：以儒家选拔人才，以法家治理天下；儒为表，法为里！
儒法两家的通力合作，不但成功的夺走了人族大多数气运，让人族重归安定富强的大一统时期，还彻底的将佛门给打压下去。
在两家的行动下，原先大行其道的佛学不但没落下去，更在人界悄悄地弥散出一股“灭佛”的冲动。
佛祖如来之前已是奇计迭出，到如今却也没了主意，只得求教于背后的接引准提两位圣人。
接引准提两位圣人百般计较，倒是有了主意。
原本作为小乘佛教教主的如来晋升为大乘佛教教主，而他的位置则由燃灯古佛接替。
至于，两位圣人，则是彻底的退了下来，他们是天地各大教派之中，最先开始退位让贤的教主，仅在佛门挂了名号。
虽说在佛门依旧说一不二，但这份取舍之道却是令人惊叹。
两位圣人，请来了燃灯古佛，待得行礼后，接引道：“南无上古燃灯佛，我等佛教原本有小乘、大乘两宗，如今小乘佛宗无人打理，正好南无上古燃灯佛如今已二十四诸天大成，怕要辛苦南无上古燃灯佛了！”
燃灯闻言大喜，朝接引准提二人拜道：“燃灯为佛教大计，敢不尽心尽力！？”
佛教要想大兴，需小乘、大乘两宗齐进。
如来急于求成，只是单独传下了教义深奥的大乘佛教，想要一步登天，而小乘佛宗这千年来的发展一直是以停止不前，这就是先天有缺。
燃灯原本为阐教副掌教，在道教地位也仅在三清圣人之下，比十二金仙还要高了半辈。
后燃灯因不满原始天尊用人之策，被准提说动，率领文殊、普贤、观音、俱留孙、韦护等人叛阐教而投奔了佛教。
如今文殊等人尽在佛教占据高位，尤其是观音菩萨更是佛教在东土传播第一人，燃灯在佛教的地位自也水涨船高！
燃灯本就是追名逐利之人，来佛教后，地位一直被多宝转世的如来压着，心中未尝没有怨言。
好在燃灯为上古佛，自成一体，如来平时也不干涉。
再说，佛教如今还在发展阶段，是以一团和气。
燃灯如今为小乘佛教之主，与如来并列，自有扬眉吐气之感！
燃灯当即拜别接引准提二人，去行那使小乘佛教大兴之事！
接引准提二人望着燃灯踌躇满志的背影，准提道：“师兄，我等却也是无奈之举！只有命燃灯主持小乘佛教才能迅速让小乘佛教兴起，抵挡儒法二家的攻势！否则如来多年的努力却是要白费了，佛门也要再次承受巨大打击！”
接引长叹一声：“时不待我，只能出此下策！怕是我等佛教日后终究还是要因果循环，受此报应！师弟，你也是时候再去东土一趟了！”
燃灯回到佛教灵山后，志得意满，自是将小乘佛教大张旗鼓，广纳门徒。
燃灯收徒，倒不甚求品行，只讲实力资质！
后燃灯于西贺牛洲收得善无畏、金刚智、不空三人，此三人倒也个个资质不凡！
尤其是那燃灯门下大弟子善无畏，乃是一条上古蛟精得道！蛟性本淫，善无畏机缘巧合之下竟然悟得一种采阴补阳之术，如今已有金仙后期修为！
佛教本戒女色，善无畏拜倒在燃灯门下后，如何受得住寂寞？
善无畏终究非泛泛之辈，竟然将佛教教义与“阴阳之道”相结合，拉来了佛教之中，郁郁不得志的截教叛徒长耳定光仙，两人合力传下佛教小乘佛教密宗一脉，自称“欢喜佛”。
打着“阴阳双修”的幌子，在人界宣扬，采补成佛之道。
“阴阳和合”本是天地至理，地界许多欲要修道，却又舍不得灵肉之欲的人，在闻得佛教有所谓“阴阳双修”而成佛之路，于是，也不管真假，纷纷投奔佛教。
佛教小乘佛教密宗，由此竟然迅速流传开来，发展势头，还要远在大乘佛教禅宗之上。
佛教大乘小乘两宗，终于齐头并进，抑制住了儒法两家的打击！
各方争斗，也延续到了隋朝的结束，眨眼间迈入大唐盛世，佛门的传奇正式开始！