对于修行者来说，都是为了更好掌控自身命运，但是在自身不断进步的时候，会有很多附加的效果，譬如力量等等，一旦得到了，会让修行者有种完全掌控的感觉，这种感觉会蒙蔽修行者，进而让修行者迷失。道家修行，很重要的一个体悟方法，就是入世修行，这样会让修行的副产品不再遮蔽修行的方向。
如今虽然云瑾成就元神不久，在观看天地轮回之后道心坚定，但是谁知道将来会如何。修行之后，心灵会破除诸多枷锁，而在生命升华后，其眼界等发生根本变化，对于以后的路途，尚未可知。
很多曾经修行有成的前辈，生命升华后，高人一等的生命形态，让修行者不断在优越感中迷失，尤其失去了亲情等等诸多羁绊后，忘记了修行的初衷，最终迷失在大道的胜景中。
在云瑾依照自身理解，以真我开始投入红尘中经历种种的时候，他不由得又重新想起诸多道经中关于大道的描述，尤其是描述天地人的各种关联。在经历了蟠龙石上那些天地生灭轮回后，想起父母在他初生后那种温馨与溺爱，短短一个月的相处，父母对他的种种宠溺仿如还在眼前，他不由得黯然泪下。
想起亲生爷爷奶奶在失去儿子媳妇后的揪心悲痛，在其后对他的更为疼爱，然后再次回想起奶奶在重压下精神崩溃，临终托孤的生死轮回，思绪中又浮出在月前接受罗美娟的恋情，虽然他在如此短暂生命里的种种，没有那天地生灭如此宏伟，但是人的种种情感与经历，却显得如此跌宕起伏，让他此刻有了一种比天地轮回更深刻的震撼感叹。
这些以前他或者经历过，或者也回想过，但是从来不会有太多感触的事情与情感，此时一旦在他的心绪中流淌，让他有了一种仿如再次经历天地生灭的感觉，如此深刻与回味，是他从来没有遇到过的。这时他再次回想起爷爷云弘的一切，对他生活中的照顾，修行路上的解惑，小时候的疼爱，心绪中泛起了种种感激与温馨。
当他想起罗美娟的一切，对他的憧憬，对他的依恋，还有那直爽开朗，敢爱敢恨的的性格，不由得有种爱慕、温柔与由衷的开心在心中缓缓滋生。这一切，对于他来说，是从来没有过的情感，是当他的真我碰触到天地真实后，再次返回红尘以极为真实的性情来度过今后时光的感触。
这些一瞬而过的感触，还有刚刚练习太极后的种种灵动如意，让他在这个早上有些痴了。
人与自然的沟通融合，会让自己的性命逐渐圆满平衡，自然本来就是最完美的存在，无怪乎有道法自然的说法。在红尘中行走，回归自然，铸造完美人生，也是修行最直接的方法。
同样，这一瞬间各种感触对元神真我的碰撞，让他对将来有了更多的想法。他想到爷爷云弘哪怕人生经历如此艰辛，仍然执着对师门的传承，对传统文化的热爱，他当初虽然知道如此，却不能理解云弘那颗执着的心。
但是这一刻他明白了，云弘这是在对自己所受的传承报恩，更是作为一个传承者的责任，正因为无数人的这种责任与报恩之心，才让华国文明哪怕经历了无数危难，都能流传到今天。这同样是一种修行，是心灵的修行。这就是道德经所说的德吧！
“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。”《道德经》的玄同章，再次在心中流淌，这个时候他才真正理解。
对这段话，修行人应该如是理解，在红尘中，寡言而无锋。和光同尘，尘中脱尘，不露锋锐，外圆内方，不同之妙修己，大同之妙处世。意思是说，要做一个有智慧的修行者，多体会人间种种。在看到自己与大家不同，需要多想想，看到世间很多人的共性，同样可以作为同尘修行的方法，去探索这种共性。
天地人没什么不同，既然人的共性如此，那看天地的共性呢？其实那就是苦求而不得的“道”啊！我们在求道的过程中，明明道就在身边，却经常视而不见，反而骑牛来寻牛，无怪乎要来红尘中打滚呢！
所以我们应该同尘而不陷入其中纷扰，哪怕你具有无上的能力，也应该收敛自身种种，对万事万物平等以待，以共性处世，以共性示人。只要能了悟这红尘，那么处于红尘中也可以超脱。
只有经历种种后，哪怕微尘之小也明了于心，哪怕天地之大也通达其妙。与道玄同是谓玄德，道与德，在红尘中居然互为表里，经历了种种才能知道自己也是天地红尘中纷纷扰扰的一员，只有抛却种种名利贵贱，方能知道真正可贵的东西，真正超脱出来。果然在红尘中践行也是大道正途。
云瑾的这些感悟不停在心中流淌，之前无论如何求“真”，却是真的是去“求”这个真，元神也不能真正象天性一样自然而然就是真我。这时候的感悟，让他的元神不用去强求，自然就是最真实的自我天性，总算不枉他这次一朝得悟，不由得从内心发出最真实的欣喜之情。这种最真实的心情，甚至感染了天地，大自然似乎都为他此时的心情起舞，身周的草木花鸟，无不欢欣雀跃。这一刻，天地与人仿佛融为一体。
作者按：和光同尘是道家修行中很重要的入世修持方法，因为正如俗话说：“纸上得来终觉浅”，只有实证才是正途。处于天地中，天地万物，智慧物种，社会人文等等，都是大道践行的实例，俗话说，大道三千，这天地间的种种，同样也是三千大道之一。
道家修行中，最应该注重的是真修实证，而不是凭空臆想。在文中，云瑾是想那个年轻人的事情觉得不用赶时间，不过正好这个时候遇到这种事情，谁知道会怎么样呢？套用一句俗话：命运之轮正式开始转动，命运中的生灵啊，无不应运而动。只要云瑾修行还没有超脱命运掌控，那也会应运而动吧。
虽然道家言：我命由我不由天，其实不但指超脱命运的志向，更指一个人应该自信通过努力修行，超脱命运，掌控自身命运，说白了就是要有这种自信与坚定罢了。不是每个人都有这种自信的。
修行到一定境界，生命会慢慢进化，或许会产生一些超凡能力，生命本身也对环境更为适应，如果不能好好磨砺，一旦发觉自己比平凡的生命更强大，生存能力更强，这种优势就会变成优越，就象人看其他动物一样，发自内心的优越感。
其实偶尔优越一下不要紧，长期这样，就会被这种感觉侵蚀心灵，沉迷其中。其实，好多文章中都说的好：不成圣，终为蝼蚁。你厉害，还有比你更厉害的，一旦遇到，那种挫折就把你给毁了。再厉害，只要不能超脱天地，天地间大自然的伟力，小小一个浪花就让你沉沦了。所以红尘中磨砺道心是很重要的入世修持方法，不可轻慢。
文中有云瑾回忆父母几人，还有嫡亲奶奶临终托孤的一段，为什么呢？当时云瑾才两岁四个月，而且当时还在睡梦中呢！其实道家修行有成后，会返本溯源，其中就包括了对自己整个人生种种的回溯，哪怕刚出生，那时的情景也深深刻印在自身真灵的记忆里，这不是后天的那种记忆，而是先天之神的记忆。只要处在某个场景，哪怕睡着了，事无巨细，也会记得,这是生命的本源对整个人生的记忆。
最后一段关于道德经的，其实就是说，修行要有自己的“道”，修持方法就是“德”，经历种种纷扰，譬如世间种种名利贵贱等，是外圆；坚持自己的道，而不去追逐虚名浮利，是内方。多经历，多思考，不露锋芒，不言语高论，只一心向道，才是正行。道与德，是一体两面。
其实修行很简单，就是文中所说的直行大道而不移。修行是道，不移是德。探索天地之大奥秘是道，坚持修行方向是德。和光同尘，其实就是对“德”的磨砺，用文中的名词来描述，就是磨砺道心吧！
前面说过，修行是修的一个“真”字，怎么理解。一个生命，通过接触外界天地，学会了很多东西，譬如通过看，认识了色彩，通过吃，认识了味道，等等，这些就是佛家说的五感，再加上五感家后来学会的知识，形成的意识这种意识，是后天形成的。那么人有没有先天意识？道家认为，后天的是识神，先天的是元神。元神才能代表一个人的本性。那么在道家的理论里，元神是不是这个“真”呢？
不是。道家认为，无论是元神还是识神，都是托庇于真我。识神是意识，元神是禀性，凭借着对天地的领悟，对于万事万物都有其自我应对，不过是可受自我控制的，这是人的天性进化后与人的识神融合后的状态，总体上高于潜意识，相当于佛家所说的阿赖耶识，嗯，就是第八感。但是作为一个生命的最根本的东西，那就是这个生命的对自我的认知，比阿赖耶识更神秘。这才是“真”。