帝尧三十四年，尧崩。百姓悲哀，如丧父母。三年之内，四方各地没有人奏乐，为的是悼念帝尧。人们选做舜为天子。舜让丹朱，但天下归舜。
舜正式为帝，都于蒲阪，建立虞国。
舜谋于四岳，辟四门，明通四方耳目论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。
此时禹、皋陶、后稷、夔、龙、倕等等人士自尧时而皆举用，但未有分职。于是舜命禹担任司空，治理水土；命皋陶任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙担任”纳言”，负责发布命令，收集意见。通过这样的整顿，庶绩咸熙，各项工作都出现了新面貌。
禹是鲧的儿子，但是比他的父亲德行能力都强多了，为人谦逊，待人有礼，做事认真，生活简朴。舜并不因他是鲧的儿子而轻视他，而是把治水的大任交给了他。
禹也是一个贤良的人，他并不因舜处罚了他的父亲就嫉恨在心，而是欣然接受了这一任务。他暗暗下定决心：“我的父亲因为没有治好水，而给人民带来了苦难，我一定努力再努力。”
他知道这是一个多么重大的职责，哪里敢懈怠分毫。
舜考虑到这一特殊的任务，又派贤臣后稷和他一道，“协助”他的工作。
当时，禹刚刚结婚才四天，虽然他与他的妻子是政治联姻（禹为夏后氏首领，妻子为涂山氏之女），但仍很恩爱。
不过他妻子也是是一位贤惠的女人，识轻重，同意丈夫前去，禹洒泪和自己的妻子告别，就踏上了征程。
禹带领着后稷和一批助手，跋山涉水，风餐露宿，走遍了当时三苗的山山水水，穷乡僻壤，人迹罕至的地方都留下了他们的足迹。禹感到自己的父亲没有完成治水的大业而空留遗憾，而在他的手上这任务一定要完成。他沿途看到无数的人民都在洪水中挣扎，他一次次在那些流离失所的人民面前流下了自己的清泪，而一提到治水的事，相识的和不相识的人都会向他献上最珍贵的东西，当然他不会收下这些东西，但是他感到人民的情意实在太浓太浓，这也倍增了他的决心和信心。
禹左手拿着准绳，右手拿着规矩，走到哪里就量到哪里。他吸取了父亲采用堵截方法治水的教训，发明了一种疏导治水的新方法，其要点就是疏通水道，使得水能够顺利地东流入海。禹每发现一个地方需要治理，就到各个部落去发动群众来施工，每当水利工程开始的时候，他都和人民在一起劳动，吃在工地，睡在工地，挖山掘石，披星戴月地干。
他生活简朴，住在很矮的茅草小屋子里，吃得比一般百姓还要差。但是在水利工程他又是最肯花钱的，每当治理一处水患而缺少钱，他都亲自去争取。
他治水三过家门而不入，有一次他治水路过自己的家，听到小孩的哭声，那是他的妻子刚给他生了一个儿子，他多么想回去亲眼看一看自己的妻子和孩子，但是他一想到治水任务艰巨，只得向家中那茅屋行了一个大礼，眼里噙着泪水，骑马飞奔而走了。
他治水讲究的是智慧，如治理黄河上游的龙门山就是如此。龙门山在梁山的北面，禹将黄河水从甘肃的积石山引出，水被疏导到梁山时，不料被龙门山挡住了，过不去。禹察看了地形，觉得这地方非得凿开不可，于是禹决定集中治水的人力，在群山中开道。艰苦的劳动，损坏了一件件石器、木器、骨器工具。人的损失就更大，有的被山石砍伤了，有的上山时摔死了，有的被洪水卷走了。
可是，他们仍然毫不动摇，坚持劈山不止。在这艰辛的日日夜夜里，禹的脸晒黑了，人累瘦了，甚至连小腿肚子上的汗毛都被磨光了，脚指甲也因长期泡在水里而脱落，但他还在操作着、指挥着。在他的带动下，治水进展神速，大山终于豁然屏开，形成两壁对峙之势，洪水由此一泻千里，向下游流去，江河从此畅通。
因为龙门太高了，许多逆水而上的鱼到了这里，就游不过去了。许多鱼拼命地往上跳，只要能跳龙门，马上鱼就变成了一条龙在空中飞舞，这就是我们后人所说的“鲤鱼跳龙门”。
帝舜七年，龙门一事解决，标志着治水任务大体已经完成，只剩下一些零零碎碎的地方没有处理清楚，“大灾厄”时期也即将结束。
舜的身体情况也随着时间流逝变得不好了起来，而且他的儿子商均也不成材，他曾经用尧的老办法，用围棋去改善，但结果却与丹朱一样失败了。
在这时，舜听闻了禹治理黄河的事迹，便豫荐禹于天，将他立为下一任天子....
————————
正当三苗一片欣欣向荣的景象时，东西两方也开始了异动。
禹治理好黄河后，黄河不再经常有洪水。
东边，黎国第四任君主黎益率众走下圣山，建立城池，繁衍人口。
黎国实力开始复苏。
黎益在弱小之时没有贪功冒进，贸然突入中原，而是积极与邻国交好，获取如今势力情报，寻觅机会重建黎国霸业体系，而且黎益积极扩大领土，在一些还是会有洪水侵袭的地方也治理着洪水，并根据当地地势低洼的特点，教给民众种植稻谷，发明了凿井技术，解决灌溉问题，促进了农业的发展。
西边，玄武氏回归故土——渭水盆地，联系上了南边的蜀山氏首领，也是三苗火正“子契”。
子契见气候开始恢复，知道黎国必将卷土重来，势不可挡，为了示好与从龙之功，便积极帮助玄武氏建立城池，为黎国归来做准备。
———帝舜十三年—————
帝舜在南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九疑山，称为“零陵”。
禹结束了十三年的治水，匆匆回归中原，继承天子之位，在他的手下咆哮的河水失去了往日的凶恶，驯驯服服地平缓地向东流去，昔日被水淹没的山陵露出了峥嵘，农田变成了粮仓，人民又能筑室而居，过上幸福富足的生活，黎国也不例外。
经过彗扫天宫后晋升为福地洞天的泰山（五岳都是如此）散播的灵气将泰山附近变得鸟语花香，土地肥沃，黎人更是身强力壮，黎国迅速恢复到了之前的水准。
三苗内部政权更迭无暇顾及，黎益在这期间成功打通前往西方道路，与玄武氏蜀山氏取得联系。
此时大禹为确立自己地位，举行涂山之会，召集诸侯，而在治水过程中的第一功臣防风氏首领在路上正好遇到洪水，为了救助灾民失期后至，禹杀而戮之，一方面是为了除掉这位功高震主的能臣，另一方面杀鸡儆猴，让各个部落的首领自然见禹而胆寒，不敢自行其是，乖乖遵从他的命令。
消息传到防风国，防风人怒而起义，反抗大禹，可是大禹早就安排妥当了，附近早就已经安排好军队，时刻准备灭亡防风国，防风人连家门口都没出，就被打了回来。
黎益见时机已到，召集国人讨伐三苗，三苗猝不及防，被东西夹击，防风国见此也开始反扑，苦苦支撑七十天后，苗师大败，禹见大势已去，带领夏后氏向黎国投降，他们被放逐到三危，而三苗残余南逃至丹水以南，放弃中原淮北地区，此后史料不再出现。
三苗消亡。
在政局稳定之后，黎君益才正式带上王冠，宣布称王，黎朝正式建立。
黎王益一统盘古大小部族，将盘古大地分划成九州（徐州、冀州、兖州、青州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州）。
为控制中原，乃至天下，他将自己的亲信部族迁至华夏之中央——豫州，而国都迁至洛阳，把本地强大氏族迁走，分封黎姓宗亲到各州各地去，直接控制或者制约本地部族。
在中原十分强大的斟鄩氏族，就被迁到了原本黎国的中心地带——海岱地区，被以赤巨氏、黄禄氏为首的黎国氏族轮流“照顾”。
封赏在讨伐三苗有功的氏族：蜀山氏为梁州州牧，玄武氏为雍州州牧，防风氏为扬州州牧。不过黎王益似乎不放心他们，命他们带上家属，每几年就要来洛阳复命。
此外，对玄武氏以夏国遗留人口众多不好管理中原为理由，在中原强制迁走了一个强大氏族“有扈氏”，既能令他们制约玄武氏，又能减少黎国对豫州的行政负担。
而对蜀山氏，由于蜀道太难走了，黎王益只能在本地培育了一个叫做“蚕丛氏”的部族，蜀山氏察觉到了黎王的行为，但却装傻充愣，明面上什么也不干，乖乖听从黎王命令，坐视蚕丛氏做大，降低黎王的警惕，暗地里与蚕丛氏互通有无，结为兄弟之盟，与各州州牧眉来眼去，甚至将手伸向豫州....
为了安抚当地强大的部落，收获人心，也向他们给予官职：封有穷氏为兖州州牧，有虞氏为徐州州牧等等。
规定豫州为甸服，即为天子服田役纳谷税的地区：紧靠王城百里以内要交纳收割的整棵庄稼，一百里以外到二百里以内要交纳禾穗，二百里以外到三百里以内要交纳谷粒，三百里以外到四百里以内要交纳粗米，四百里以外要交纳精米。
豫州以外五百里的地区为侯服，即为天子侦察顺逆和服侍王命的地区：靠近甸服一百里以内是卿大夫的采邑，往外二百里以内为小的封国，再往外二百里以内为诸侯的封地。
侯服以外五百里的地区为绥服，即受黎王安抚，推行教化的地区：靠近侯服三百里以内视情况来推行礼乐法度、文章教化，往外二百里以内要振兴武威，保卫黎王。
绥服以外五百里的地区为要服，即受天子约束服从天子的地区：靠近绥服三百里以内要遵守教化，和平相处；往外二百里以内要遵守王法。
要服以外五百里的地区为荒服，即为天子守卫远边的荒远地区：靠近要服三百里以内荒凉落后，那里的人来去不受限制；再往外二百里以内可以随意居处，不受约束。
确立一般等价物“贝壳”为钱币，使交易便利。
确立并传播奴隶制，避免有些部落战争后失败部落被直接屠杀，保留劳动力。
黎朝将一些罪大恶极的三苗人贬做奴隶，组建奴隶工团，兵团，大大加强黎初生产力，战斗力。
废除禅让制，确立长子继承法，黎益立长子大廉为太子。
对双修功法采取严厉审查，采取打击摧毁政策。
黄帝留下的双修传承几乎断绝。
————————
原因其一那是黎朝政治正确:与黄帝敌对，黄帝御女三千的行为，令双修—派被定为黄帝一派，不过大部分双修者也的确如此。
其二制度:黎朝习惯法原始粗鲁，有残忍的酷刑，导致那些双修主义者一律折磨至死，老人少有活口，新人不敢入学。
其三社会风俗:九黎本就有男女平等的传统，黄帝这种双修被认为性别歧视，男尊女卑、女尊男卑这些观念被黎人不耻，黎朝建立后进而这—思想扩散给天下万民。
————————
数年后，黎益崩，黎大廉继位，延续父亲政策，终于华巫二族在历经千年后放下成见，文化交融，不分彼此，造就盛世。
史称“益廉之治”，可谓一则美谈。
太史公曰：黎益力挽狂澜，奋起直追，最终黎朝终成，天下归一。有道是幸出贤王平澜涛，振靡隆兴展宏图呐~