当年那个满眼沙子的女孩后来在离开村庄的过往生活中，不幸地成了这个男孩的妻子，他们的家庭后来不算失败地产生了两个孩子，一个问题少年和一个同样遭受过沙子袭击的女儿。但两个从村庄里茁壮成长起来的祖国花朵，艰辛地将两孩子拉扯成人，直到问题少年沧桑回到村庄那个夏天，女孩毫无音讯地死去。
“为什么奶奶没回家来？”这些孩子们欢天喜地着。
“奶奶走不动了，睡了！”问题少年说。
在问题少年与沙眼女孩相依为命的夫妻生活中，发生过因大力金刚掌与女子体操间的魅力争论而带来家庭闹剧的上演。
那时，整个南方的武林都沉浸在经济大建设的历史浪潮中，而江湖中关于武学的经济建设就表现在大兴土木地修葺寺庙，南少林清真寺岛田镖局之类的武林建筑雨后春笋般重出江湖，他们的兴建也多少带动了部分学习扯淡的孩子们，转向对武学无奈的研学中来，不过，他们当中也不乏表现出色后来成了大师级的武林人物，问题少年的问题少年儿子，便是其中之一，他的名字叫飞。
飞在江湖中混迹天涯时，南方武林还处于温柔的晨曦之中，没有多少风浪波涛，但北方这时因为土地的争夺和霸主间的混蛋般混战，导致他们的欲望不得不被战争用血倾情浇灌，这样的历史便显得难以回忆和无法抒写，沧桑沉重的悲悯感让多年后的武学研究专家们都难以继续，坐立不安的学者们从书斋里中邪般夺门而去，在遥远的大自然中去采摘黄花野露，这样一个个触目惊心的夜晚就悄然从人类的历史长河中不胫而走。
是一些心存鸿浩之志的南方武学人士潜心将北方战乱中武学所起作用锱铢必较地记载了下来，使得往后考究这段武学历史的高等学府教授们有了来自民间的第一手珍贵资料。战争中运用暴殄天物的武功秘籍阴谋篡位，就像灵山世界之外，艾泽拉斯大陆上炸药被运用到世界大战中一样，被有心之人钻了空子。炸药与功夫原本都是人类伟大的发明。
一个个被黯然销魂掌摧筋断骨了的江湖豪杰们临死前漫长的人世弥留，以及炸药下面目全非的战败国们俯首称臣间阿谀奉承的侩子手嘴脸，都是人类痛失理智时的灵魂脱壳之反应。所以，南方武林人士对北方豪杰们用武功参与政治斗争的做法不敢苟同，他们甚至说，这完全不是一个正常武学者们应该做的。不过，这并不代表南方武林人士的一贯全部观点。
另一些不愿修身养性的侠士们则狙剑狂走，大肆涉猎在各种人类社会不同领域的大小场合中，进行个人的武学干预。事实证明，这些热衷于现实主义武学精神的男儿义士的付出并不浪费，来自于最高统治机构的官方代言人们，时常在大小会议或公众场合中褒扬武学精髓在社会发展进程中所发挥的积极作用，他们甚至
说，有朝一日，一定要让这些武林人士像科学宗教人士一样，得到广大热爱和平的善良百姓们更广泛的了解，而达成这种局面，就需要振兴武学教育加大武学传媒实现武学养身一体化，总之，就是多让武学精髓能更多机会地在人间一展庐山真面目。
于是，有关人员已经动员部分代表前往南方武学基地，物色海选武学形象代言人，进行广告宣传并与旅游环保挂钩。这不，原本禅意浓厚的清真寺，一时间变得饼干味甚浓起来。
清真寺曾经名扬四海的“蕃坊”与“教坊”都是在动乱的战争中产生遗传下来的，最早的寺院随遇而安，分布在人心惶惶中乌云密布的地方，以此作为心灵祷告祈福的安魂之所，它们简陋成院墙般的断断续续，中间安放些供搁经书的案台，后来，设置出圆顶形的尖塔作为礼拜大塔之用，内设礼拜大殿与讲经堂洗浴室，邦克楼镶嵌其间，砖木混合成的前卷棚、中大殿、后窑殿相得益彰，各有千秋。前来参拜的人都得在寺院旁边入口几米远的水池或喷泉边，洗濯双手和沾满尘世恶毒邪念的眼睛，然后一身洁白服饰随众人鱼贯而入，在尖塔楼群像与邦克楼的楼亭群像间礼仪般穿梭，直到走进礼拜大殿内，和衣叩拜，诵读《古兰经》。
寺内还存放着自人类先知穆罕默德在故乡麦地那开创了属于他自己的清真寺以来各种形形色色寺庙的万般风格，有埃及派、波斯派、北非派和印度派之分，罗马希腊的圆形线条、萨珊式样与马蹄形的建筑鳞片交相辉映在那些古老又新鲜十足的《清真寺建筑风格印象大全》集里，和寺庙顶上绿色基调一唱一和，成就了每周五次的叩头贴胸式的伊斯兰教叩拜仪式，蔚为壮观。
不过，就在这些用来处理新教徒们关于婚姻、财产、科学、艺术、民事、宗教信仰等个人问题的伊斯兰教徒作揖祷告的地方，当彤门口曾经传出过传教士们呼声呐喊参拜仪式准确时间到来的角隅传出现代化高音喇叭的扩音准点播报时，一群新教徒们便再次陶醉在步调一致的朝拜之中，使得接下来的顶礼膜拜变得得心应手多了。
那天，南方江湖中这些崇尚修身养性的武林豪杰们，从日益泛滥的国家战争中逭逃而出，希望尽早用圣洁的双手拯救起凡尘中渺小的沉浮命运。同时，他们也期待能在《古兰经》的默念中发现通往武林圣主东方不败的《辟血剑谱》和一个姓金的南方武学理论家论述的那些关于武学的实修精髓之中的朝圣之路，然后好写出他们独创的武林招数，功德于世。在那时的武林中，出书成了一种见怪不怪的武林现象，金老先生甚至在批评南方武林的自恋情结中毫不遮羞地言及到，这种出书武学人比练功夫的人还多的怪相，实在是个对当今愈发不景气的武林状况戏谑的最好例证。
近来关于清真寺的规模日益壮大的无奈消息一经一本名为
《南方教》杂志的微弱曝光后，不胫而走了。
很快，包括还遐想着在冬季来临时看日出日落的孩子们都开始懂得了，如今所谓的清真寺，都成了一些流浪汉们的最好场所，报纸与见诸报端的各类政论文都在分庭抗议般地争论着这种现象的利弊，如果单从解决城市文明与流浪汉可能深夜入室抢劫的野蛮行为二者间内在冲突这一问题上看，确实是个美好的举措，不过，更多时候，他们看到的是流浪汉和三只手的江湖小混混们，一边从清真寺内盗取走教会从民间不辞千辛募捐起来的微薄集资，一边堂而皇之地逛妓院穿耐克跑酷走西口，这些人中甚至有被理论家金老先生称为“犀利哥”的武林无奈派人物代表。随着时代的不断演进，犀利哥现象就像当初清真寺的繁荣昌盛一样，又开始在南方武林中再次飞檐走壁地跑酷而去了。
关于灵山附近的村庄，在那次峨眉毁于一旦的无常剧变中难逃一劫，成了往后中邪般的僵尸地狱，为人类所谈虎色变。那个曾经出生过“飘”教主的村庄也悲剧上演，历史的沧桑从村庄艰涩石头中千年难眠地散逸出来，成了比沉默还了无音讯的无形无色，飘拂在噩梦炼狱的人间僵尸村庄四周。
当艾泽拉斯世界中洛丹伦大陆上的人类，因为一些阴差阳错的历史穿越，将那个喜欢聆听老奶奶讲解狼群故事的少年从地球的一个东方苦难部落带进了皇宫的走马观花中，一去不复返，这便为后来隐患灵山以西整个人类世界的历史根源。
那个“飘”的教主成为了阿尔萨斯，但关于这些传说在灵山以东的燎原中，并没像阿尔萨斯横行不死亡灵世界般甚嚣尘上，进入那些仅存下来为数不多的幸运百姓耳中。
相反，就是效忠于灵山村庄对面狼群部落里的几个少年伙伴，能因为身处狼群基地而逃过一劫，却也没能准确推算出现如今“飘”教主的人间生活。他们始终认为那个向往玩具的少年死了，和那些变成亡灵僵尸的村民们一样，成为黄土地上为克尔苏加德轻而易举操控着的战争工具。
当“飘”教主的三个伙伴从狼群里满载使命而归，重新回到村庄时，他们开始与泾渭难分的僵尸大队们展开迂回曲折的革命活动，虽然他们人少力孤不敌僵尸成群的亡灵轰炸，但还是将村庄过猛出现的僵尸人口暴涨现象扼杀在摇篮状态，最后，只留下几个僵尸和隐藏在灵山群峰洞穴中的骷髅石像鬼等沆瀣一气，组成了一支暂时可以威胁到濒临人类灭绝境况的劲敌团。
由于灵山四下蔓延的灌木丛中，有从西方因与燃烧军团抗战而仓惶逃窜而来的小部分暗夜精灵们，经过天长地久的韬光养晦，作为精灵族优良传统的后代，他们将灵山的树木同祖先们赖以生存的永恒之井联接起来，创建出一个个树林中绝妙奇特的精灵城堡，以此来维持灵山世界的现时秩序。
（本章完）