人间卫国，棋盘山，鬼谷洞。
随着百家争鸣时代的来临，天下都广传着一诗，诗曰：
“青溪千余仞，中有一道士，云生梁栋间，风出窻户里，借问此何谁，云是鬼谷子，翘迹企颍阳，临河思洗耳，阊阖西南来，潜波涣鳞起，灵妃顾我笑，粲然启玉齿，蹇修时不存，要之将谁使。”
此诗讲述的是隐居在棋盘山鬼谷洞的一名大贤，人不知其名，故以“鬼谷子”称之。
传说这鬼谷子有经天纬地之能，安邦定国之才，乃是“古之真仙”，在人间至今已经活了百余岁，不知何故，停留于此地，等待有缘。
故有不少王公大臣争相邀请鬼谷子出世，也有许多平民百姓前往拜访，欲拜于其门下。
只是来访者甚多，却有很多人始终不得一见。唯有少数几个有缘之人被鬼谷子传授大道，其中就有商鞅，李斯、毛遂、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、蒯通、黄石、李牧、魏僚等一个个在人族诸国中闯出了名堂的厉害人物。
据闻鬼谷子在衣、食、住、行、医等、了家理财、治国方案、外政外交、兵书战策、兵器发明、天文地理、神奇推算、养生教子等等可以说达到登峰造极的地步，不同于其他学术教派，鬼谷子传下的乃是凡人大道。
凡人大道，不同于教派之间的思想文化交流，乃是鬼谷子怜世人极少与仙道有缘，终究太过浅薄，另辟蹊径，特留下一丝机缘，传授人族小道。
或是山水之道，或是耕作之道，或是工匠之道，或是学问之道！凡此种种，若是得道之人，亦是得了自我，他日必有成就！不修仙术，亦是仙道！
如此，仙缘浅薄，资质低下之人也可借此成就一番。即使不得道，也能够自娱自乐，修身养性。
再有鬼谷子所教授徒弟一一为人族做出了贡献，在人族之中带来了一波又一波可歌可泣的故事，也带来了一段又一段神话传奇。
于是世人也为此称那神龙见首不见尾的鬼谷子为“先师”，以表示对大贤的敬重，更有不少人一心一意想要拜师，求取先生教导。
此刻，棋盘山上响起了一声声朗朗之音。
“实意者，气之虑也。
心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。
意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。
故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
计谋者，存亡枢机；虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣；则意无所信，虚而无实。
无为而求安静，五脏和通，六腑精神魂魄固守不动，乃能内视反听：定志思之，大虚待，神往来。
以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。
是谓道知，以通神明，应于无方，而神宿矣。”
声音来自鬼谷洞前一老者身上，观其言，究其态，细细思之，此人正是世人所传颂的先师鬼谷子。
鬼谷子座下刚好有四人听道，这四人聚精会神，摇头晃脑的默念着刚才鬼谷子所言，沉醉其中，久久不得清醒。
良久，鬼谷子轻哼一声，仿佛是震天雷响般将这四人给敲醒过来，鬼谷子抚须，缓缓而道：“苏秦、张仪、孙膑、庞涓，尔等四人入我门下也算不短，如今修身有成，可有何东西想学？”
底下，四人互相对视，由苏秦率先站出来说道：“敢问老师有何大法可教？”
“凡人之道，或是山水之道，或是耕作之道，或是工匠之道，若是得道之人，亦是得了自我。不修仙术，亦是仙道！”
鬼谷子不假思索，脱口而出。
庞涓这时却摇了摇头，恭敬的说道：“老师大道，惠及人间百姓无数，让吾等佩服不已。然弟子志不在此，欲学那治国安邦，平定天下之术，望老师恩赐！”
其他人听到了庞涓此言，也是一脸热切，立马跪地求情。
鬼谷子沉吟良久，终于说道：“也罢，为师兼顾数家学问，人不能及，今可传尔等，也是你们机缘。只是你们如此贪求人间繁华富贵，将来未必能够得好！”
鬼谷子言语之中意有所指，可是见到四个弟子一脸狂热，也知道他们听不下去，于是顺势说道：
“为师学问有四。一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。尔等选择何种？”
鬼谷子如此说道，底下苏秦张仪以及孙膑庞涓这两对冤家竟然选择了同一种。其中苏秦张仪选择了游学，孙膑庞涓选择了兵学。
鬼谷子若有所思，然后意有所指的讲道：“尔等如此抉择，吾不便多说，只是以后好自为之，万不可毁了同门之谊！”
于是，苏秦张仪孙膑庞涓四人又在山上待了三年。
期间，鬼谷子曾经想要考验徒弟智慧，他招来庞涓、孙膑二人说：“谁把我从屋里动员到屋外，谁的成绩就及格。”
庞涓装作惊慌失措的样子跑进屋，说：“启禀师傅，元始天尊到，请您接驾。”鬼谷子无动于衷。
庞涓第二次跑进来，连鞋都掉了一只，上气不接下气地说：“师傅，九天玄女来了，正在外面等您。”鬼谷子身子动了动，并没起来。
庞涓不死心，第三次进来，一急一忙，一跤摔倒地下，磕断了两颗门牙，结结巴巴地说：“不好啦，苏师弟跟张师弟打架，张师弟把苏师弟打死了！”
鬼谷子站起来，看了看他，还是没出去。
轮到孙膑，孙膑一进来就说：“师傅，我不行。”鬼谷子感觉有些奇怪。
孙膑说：“您老人家能知五百年过去、五百年未来，我怎么骗得了您？”鬼谷子听罢，有些飘漂然。
孙膑接着说：“要是您老人家在屋外，我倒有办法把您骗进来。因为外面的事是有天数的，您可以算出来；而屋里的事，是没有天数的，您出去了就算不出来了。”
鬼谷子不信邪，让人把自己连人带椅子抬到外面。
孙膑见师傅出来，大笑说：“我已把师傅叫出来了，及格！”
通过上述简单的测试，鬼谷子明白，孙膑的才华远在庞涓之上。
三年之后，庞涓学习兵法，自以为学成，听说魏惠王重金招纳将相，决定下山回魏国应聘。
鬼谷子恫察出他的心思，让他到山上摘一朵花来，为他的前程算卦。
当时是六月炎热天，百花凋谢，庞涓只寻到一支草花，他见花弱小，就把它丢弃在路中。
但他再也找不出第二朵花来，只得捡回草花，藏在袖里，回来告诉师傅：没有花。
鬼谷子识破了庞涓袖里的花，对他说“此花叫马兜铃，一开十二朵，也就是你荣华富贵的年份；
花先前被你抛弃，被鬼谷太阳照晒已枯萎，‘鬼’旁着‘委’是魏，你必出仕于魏国。
你刚才有欺人之心，要戒之。送你八字‘遇羊而荣，遇马而卒’，好自为之”。
庞涓来到魏国，由相国王错引见于魏惠王，正值庖丁为惠王上“蒸羊羔”的菜肴，惠王大加赞赏庞涓，封他为元帅职，应验了“遇羊而荣”。
后来，庞涓中了孙膑的埋伏，死在马陵道，也应验了“遇马而卒”。
孙膑要告别师傅，鬼谷子也让他去摘一朵花来。
时九月季节，更无山花，孙膑顺手把花瓶中的**递给师傅，鬼谷子说“此花久在瓶中，已经残缺，你有残疾之难；
但它久经风寒，并且长期供人观赏，你并无大碍，而终究功成名就。我给你一个锦囊，危机时刻再打开”。
孙膑原来叫孙宾，鬼谷子把他改为孙膑，预示了他腿残的前兆，也是天意。
孙膑到魏国，庞涓担心其本领远不如孙膑，而使计加害于孙膑，断孙膑二膝盖骨，孙膑为了活命，打开锦囊，乃是“诈疯癫”，他于是装疯，躲过了庞涓的猜忌，回到齐国，最终成就了他的功名。
苏秦、张仪见二位师兄都下山了，也执意要走。
鬼谷子为二人预言道“苏秦先吉后凶，张仪先凶后吉，我看出孙、庞二人，势不相容，有互为撕杀之苦；
你二人应该互相推让，各成名誉，以融同学之情。”。
后来，苏秦为赵国相位，“合纵抗秦”，并兼六国相印，威风八面。
但好景不长，其“合纵”即刻瓦解，苏秦死于齐闵王车裂极刑。
张仪受苏秦“提携”，做了秦国大夫，而当苏秦死后，立刻推行他的“连横”术，使苏秦的合纵坦荡无存。也为秦国最后统一国家奠定了理论基础。
就在鬼谷子门下庞涓孙膑，苏秦张仪出走之后，天上一磅礴的功德金光降下，此乃奖励鬼谷子为人族做出的巨大贡献。
如今百家争鸣，各门各派都为了自家传下思想文化，只为能够求得君王重视，在人间广为流传，独尊人界。
只有这鬼谷子一人传下凡人之道，教导凡人耕作、工匠、渔猎等有助底层百姓以及于人族发展的东西。
所以，此等功德，被鬼谷子一人所得而去。
鬼谷子见天降功德，面目一变，竟然成了一二十好几的年轻模样。
于此同时，人间也接连出了不少大事。
孔宣受通天所托，下界传道，在人间悟出了墨家大道。
由于受到了截教封神之劫，失败的影响，墨家变成了一个有着严密组织地学派，孔宣以“默”为“墨”，化身成墨家子墨翟。
墨家学派崇尚兼爱;非攻;尚贤;尚同等思想。
兼爱;者，博爱也，将父慈、子孝等对待亲人的爱扩展到对陌生人身上。
孔宣主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。
他认为天下之所以大乱，是由於人不相爱。
这也是截教门下的一贯传统，不论是人是妖，在截教中都没有太大的身份差别。
非攻者，反对一切侵略战争。
尚贤者，不分贵贱唯才是举。
尚同者，上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。
同时墨翟反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想，提出命运不能主宰人地富贵贫贱，强调只要透过后天的努力就可以改变。
为了求福避祸，他又主张“尊天”、“事鬼”。
如果说儒家代表一些有学识、有思想地上层或中层阶级，而墨家反映的是处于社会下层民众的观点。
那么墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。
墨者大多是，有知识的劳动者。
正是因为墨家的观点贴近劳苦大众，所以也是深得广大下层百姓的拥戴，众人尊称墨翟为墨子。
墨家学说迅速发展起来，一度声势，还在孔丘的儒家之上。
墨家与儒家，并称为战国时期两大显学，显学者，盛行于世而影响较大的学术派别，更是指文化内涵丰富、学术价值较高的学问也。
截教墨家出世，而他的老对头阐教也有两大学说问世。
那阐教云中子一分身，在元始天尊的相助之下，转世为邹衍，竟大异寻常，传下了与阐教毫不相关的阴阳家一脉学说。
阴阳家乃是综合阴阳五行二者，根据五行相生相胜说，把五行观改造为“五德终始”，又称“五德转移”。
五德指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德，邹衍以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
按照邹衍的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是五德转移的结果。
在政治伦理上，邹衍认为“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”，赞成儒家仁义学说。
同时强调“因阴阳之大顺”，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识。
不仅如此，阐教的广成子游历人间，在人间借用惠子之名创立了名家学术，名家之说也跟阐教思想也完全搭不上边，
名家是以提倡循名责实为学说的流派，提倡“正名实”，正是“正彼此之是非，使名实相符”。
大乱期间，局势动荡、混乱，很多礼法名存实亡。名家由此崛起，强调事物应该“名乎其实”，藉以令天下一切事情走上正确的轨道。
名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法，他们主要辩的内容，又多半是与政治实务无关的问题。
因此，名家的理论被其他各家一致冠上一个“诡辩”的恶名。
那云中子以及广成子二人在人间所传的学说令人生疑，不管是阴阳家还是名家，一点都跟阐教元始天尊的思想学术沾不上关系，天地间那些大神通者心中暗暗纳闷，不知道这元始到底在搞什么鬼，难道要改换门庭？从此阐教教义天改头换面？
除了以上这三家之外，还有一些学说相继面世。
张仪苏秦下山之后，使得纵横家一脉正是出现在世人面前。
所谓的纵横家，“纵”指合纵，横指连横。
合纵便是联合弱小，集中力量对付强敌，所谓连横，指弱国分别与强国结盟的策略。
纵横的来历，据说是因南北向称为纵，东西向称为横。
纵横家的意思就是说只要能精通了这一家的学说，虽天下之大，也处处可去。
鬼谷子，首创这一学说的大家，再一次名扬天下。
巫族中靠着后天努力跻身为祖巫的刑天化身孙武创下兵家，而他本人也当之无愧的被称之为“战神”。
兵家者，专门研究战争。
如何从大局上把握战争，是兵法的关键。
战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。
兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。
妖族四分五裂，但也屡有动作。
巫妖大战之后残存的妖圣在女娲的嘱托下在人族中传下了农家、医家二脉，虽名声不显，但对天下百姓大有裨益，因此也得到了不小的功德。
至此，百家争鸣的所有主要流派已经现世，但其中却有一家学说还未出世。
它是哪家呢？