“嘿嘿，你也休要与我说这些虚的。”那人胡渣乱颤，大手拇指一翘，指着自己大声道：“你佛门入主大兴也不过十余年的光景，也不知你可曾听过我的名号。”
正方禅师闻言道：“还请施主明言。”
那人仰首道：“敝姓项，双名文仓，现今阎蔓首领项卓宸却不知是我第多少代孙了。”
正方禅师看着那人身上道道狰狞可怖的疤痕，心中翻江倒海：这人竟是那大兴典籍上所记载，从荀世龙手底下侥幸逃脱，创立阎蔓部群的第一代阎蔓首领，本该死去万年的项文仓！万年，想必他项文仓，起码也有元婴修为了吧。
正方禅师如是想到，却见对面项文仓大笑出声：“怎么样，大师，莫不是不信我么？”
正方禅师呼了声佛号：“阿弥陀佛，未想项施主尚在人间，当真是可喜可贺啊！”
项文仓闻声上前两步，蒲扇大的巴掌“呼”的一声扇在了正方禅师的肩膀上，好似两人早是莫逆之交，亲密无间的大声道：“当真是可喜可贺，正方大师，京城据此万里之遥，你一路辛苦，莫不如在我阎蔓军中盘桓几日，待得春暖花开，冰雪消融，我再送你回去，你看可好啊？”
正方禅师不动如山，接口回道：“有劳施主费心了，我亦欲在此小住些时日，多感阎蔓人情礼事，但我寺中主持不日便会下山，介时贫僧若是不回大兴，恐在主持处不好解释。若是春日回转大兴，见了主持，必被其数落贪玩，责罚一通，依贫僧看来，还是早些回去最好。”
那项文仓脸色一变，微怒道：“大师可是瞧不起我项文仓吗？既然大师也向往我阎蔓风土，那便不要回去了。大师啊，你也知道，我项文仓还在世间，除却了你我，可就无有第三人知道了，如若我隐在暗处，着阎蔓子弟去求那早已与大兴翻脸的道门相助，能否与你佛门抗衡一番？”
正方禅师闻言脸色“唰”的变了白，如同薄纸一般无有血色：“项施主，你莫不是要做那渔翁么？”
“大师既已猜得我所想，还要急着离去吗？”项文仓声音陡高，搭在正方肩头的手一使力，只听“嗡”的一声，再看那正方本就受惊发白的面孔上落下滴滴汗珠，想正方修佛千余年，不过区区落得个平等心的修为，大约等同于道门心动期的修为，此时那在正方禅师看来，已是元婴修士的项文仓稍一使力，便将正方禅师压制的死死的，再也无法动弹一步。
佛家修士修的是什么？
修佛即是修心，修的是真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心，最终直至大灭心。修心，执著心去掉了，无漏才能圆满。是以修佛不讲形式，只问本心。
那执著就是你所留恋、放不下的东西，大到亲情、爱情，小到人爱吃的食物、对奢华的追求，以及喜怒哀乐，这些都是一个人的执着。放下执着，却不是都不要了，不认父母、不娶妻生子，放弃财产，而是看淡，并慈悲以怀。有些人行商多年，家财万贯，可他心里没有这些钱，便没有对钱的执着。无漏，就是这些心一个也不剩地去掉了，也就没有“漏洞”了。修佛是需要经常念佛法的，因为每看一遍都会有新的理解，并且会对自己的行为作出指导。既然修佛，那就应该做个比普通人的好人更要好的人，心存善意是必须的，至于多行善事又不可过分追求，只因层次不够，佛智不达，还看不到一件事的因果。
而这修佛同那修道一样，亦是划分下来十二个小境界，
是为真诚心、筑佛基、清净心、平等心、正觉心、结舍利、合佛婴、慈悲心、大灭心、修金身、渡佛劫、成罗汉。每个境界也有初期，中期，后期，以及大圆满之说。
真诚心——真，不假；诚，不虚。所谓真诚心，即不用虚妄心对人，即使别人用虚妄心对我，我仍然要用真诚心对他。一生真诚待人，处处吃亏，欢喜上当。所谓“吃亏是福”便在此理，心地清净自在，没有妄想、没有分别、没有执著，是人生最大的享受。一切要从真实心中作，不能有丝毫虚伪。这些话说起来容易，做起来难！难在哪里？我们根本不知道什么叫真心，什么叫虚伪心，把虚伪当作真实，结果一辈子以为自己真诚，全落在虚伪上，生生世世无量劫来修行都没有修好，修成现在这个样子。根本的原因就是你不老实，你没有真诚，生生世世所干的都是自欺欺人，这个我们要承认。我们承认了，我们才能改过，才能回头；如果不承认，永远没有回头的日子。所谓“苦海无边，回头是岸”。佛法的教学，没有别的，破迷开悟而已，这是佛法修学的大根大本，以真诚处事待人接物。
清净心——佛语云：心净则佛土净。又说：清净心植众德本。一切功德从清净心来。要想往生西方，一定要心清净。世间法也靠清净心。众生在世间，如果心清净，一定孝；心不清净，不孝。如果心清净，一定尊敬师长；如果心不清净，则不尊敬。心清净则无所欲求，一定慈悲一切众生；如果心不清净，而能慈悲一切众生，无有是处。心清净则不造恶业，心清净不受苦报，心清净断集，心清净就是修道，心清净就是证灭。众生心清净，没有悭贪，行于布施。心清净，没有违犯，能持戒。心清净，不曾有粗暴，能忍辱行。心清净，没有懈怠、懒惰，就是大精进。心清净，不随境转，就是禅定。心清净，智慧明达，就是般若。所以心清净是众德之本。心得少分清净，证声闻果。心得多分清净，证菩萨果。心最极清净成佛果。心清净，不可测、无障碍。不可测无障碍，谓之神通。自往生以至成佛果，皆在心清净。修佛道不外乎心清净。禅宗不过求清净心，叫本来面目。律宗以戒律约束行人，也是求清净心。密宗三密。就是清净心。净土宗，心净则佛土净，还在清净心。其他各宗，华严宗、天台宗、唯识宗、三论宗无一不是求清净心。如果你所求的不是清净心，求学术、求神通，那皆非佛道，及早回头。
清净心怎么得到呢?有一个方便法门——事中无心，心中无事。
看你的心有挂碍没有?有其他事情没有?如果有，赶紧念佛，令其清净。遇到外边事情，你住著染心了没有?如果对外面的事情，起欢喜心、懊恼心，那是染心，赶紧念佛，使他消灭。所以保持事中无心，心中无事，保证可得大受用。清净心从六处走了，眼耳鼻舌身意。此人要是眼贪色，一定心不清净。耳贪声，一定心不清净，一定不成佛道，没有道。鼻贪香，心不清净。舌贪味、好讲话，不要问，此人没道心、没道德，于佛道中不得成就。身贪觉触，如果有人**心不断，要心清净的话，无有是处。意贪法，法有两方面，一是过去世，一是未来世，不是现在世，忆想过去，贪著未来，皆是意贪法。如果不守六根，不能清净，不得成就，不是修佛人。修行要点在清净心。禅宗称之为一丝不挂一尘不染，就是本来面目。
我们大家都是一样，我们应该猛然回头，我们无量劫来，叫六根偷走了我们的清净心，无量劫来，流落生死，地狱、饿鬼、畜生皆去过。今天幸得人身，幸闻佛法，怎能再不及早回头?此身不向今生度，更待何生度此身。
这清净心说来容易，别看他是佛家第三小境界，却是最难勘破的一境。就拿这正方禅师来说，修得清净心，便消去七百余年，已是他现今寿命的三分之二了。
再说说正方如今的境界正觉心——佛曰：无上正等正觉心。人觉悟的程度是不一样的：有错误的“觉悟”， 有浅显的“觉悟”，有正确的很深的“觉悟”——这个觉悟就是“无上正等正觉”，唯有成佛方证得。发起求证无上正等正觉之心，就是发起成佛至心。
正觉就是对宇宙人生，思想，见解，行持，绝对是正确的，正如三皈所说的“正而不邪”，“觉而不迷”，“净而不染”，这时就得到正觉的果位，尊称为阿罗汉。再升一级是“正等正觉”，等于佛而不是真正成佛，比佛差一级，由此可知正等正觉虽然觉悟没错，但跟佛还是不能相等，正觉是小乘，正等正觉是大乘。大乘的名称是“菩萨”，再往上去就是成佛，“佛”也是学位的名称，而佛在得到最高究极圆满的智慧，丝毫缺陷也没有，就称为‘无上正等正觉’。
总而言之，若是把它归结起来讲，它是觉悟明了这苍茫世界与人生的实相，对世界人生的真相彻底明白、通达，具有究竟圆满的智慧，所以“佛教”是智慧的修行，有了智慧，任何事情都可以解决。
想他正方禅师已证得正觉心，佛法精湛，却也奈何不得可能早已是元婴期真人的项文仓，只眯缝着双眼平静道：“项施主，这是要动手了么？”
“佛门高僧，大兴国师，如此尊崇的身份，我又岂能随意下手了？不过请你稍缓两日，在我阎蔓营中住上一住，再回不迟啊。”项文仓说罢大手往腰间铜环猛地一拍，那铜环“嗡嗡”作响，立时越长越大，将二人套在其中，项文仓大喝一声：“摄！”
声罢，那铜环又迅速一收，“嗖”的一声，两人顷刻间便一同消失不见了。