杀鸡焉用牛刀，在俗文俗语中的意思是，做小事不必动用大力气，但是在儒学士眼里，这句话的意思是，治小国亦用礼乐，这是孔子和弟子子游关于治国的一个辩论，朱翊钧学过这句的真实意思。
王崇古之所以要下这么大的力气，完全是因为官厂团造的重要。
官厂团造，是刺激惰性或者安稳状态的势要豪右离开土地投入工坊、安置因为天下困于兼并遍地都是的流氓、用于引领大明向商品经济蜕变的重要手段，或许在士大夫的眼里，卑贱的工匠只是小人，但对王崇古而言，是他华丽的转身的根基。
所以，他拿出了三个办法，来管理官厂的姑息裙带，抄政敌张居正的作业，根本一点犹豫没有，那叫一个心安理得。
工部尚书汪道昆对此事深表赞同，工部本来居于六部之末，朝堂上的透明人，随着官厂团造法的逐步推行，声量越来越大。
“官厂团造法的确是国初军屯卫所和住坐工匠的结合，时光荏苒，今日非彼日，即便是再像，有着根本性的不同，如果从生产图说的角度去考量，那么我们很容易得到这样一个结论，那就是官厂团造的生产力会随着机械进步而快速进步，迟早有一天，能够提供给人足够的商品。”汪道昆对松江学派的一些观点是不认可的。
松江学派认为官厂团造=军屯卫所，但是军屯卫所的生产关系是佃户和地主之间的矛盾统一体，而官厂团造并非如此，受限于土地产出的影响，导致军屯卫所的产出无法满足军屯卫所人口的增长。
国初的时候，人口少、土地多，一户可能管理一牛之地，一牛之地就是一头牛能够耕犁的土地，大约为一百亩，但随着时间的流逝，人越来越多，土地变少，人地矛盾开始突显，这个时候一户人家可能只有十亩地甚至二十亩地。
农业生产的改变从来不是一蹴而就的，两分种，三分管，五分肥，想要农业生产产生突破，都是以百年为单位去衡量。
而官厂团造的技术进步，是肉眼可见的，这就是汪道昆对官厂团造如此重视的原因，它现在不是鸡，而是一头牛，未来它可能变成一头壮实的牛。
“工兵团营。”张居正提到了一个朝堂分歧最大的地方。
王崇古、汪道昆、曾省吾领刑部、兵部和工部三部坚定支持，工兵团营向地方推行，流氓一多，治安混乱，民乱四起，违法普遍存在，刑部名存实亡，王崇古的刑部支持工兵团营，可不仅仅以为王崇古自己。
而张居正、王国光、万士和则反对工兵团营的马上推行，双方围绕着工兵团营已经进行了数次的交锋，但是谁都奈何不了谁。
万士和对着王崇古笑着说道：“吹求过急，心急吃不了热豆腐，王次辅可是稍微等一下，等工兵团营的制度再完善一些，否则一个生瓜蛋子推向大明两京一十四省，出了问题，朝廷翻了烧饼也就翻了，丢脸也就丢了，可是这个制度再想实现，就是难如登天了，因为它已经被证明错了。”
“王次辅，你也不想工兵团营失败吧？”
王崇古被堵了一下，万士和讲的是有些道理的，一旦实践证明不可行，那工兵团营在万历一朝就不可能再次推行了，维持国朝稳定，在王崇古看来，从来不是贬义词。
王崇古面露不甘的说道：“在我看来，本就不是什么大事，其实可以让地方试着组建，跟着朝堂亦步亦趋，朝堂政策改变，地方也跟着变，而且地方也可以在践履之实中，不断的因地制宜，大明各地情况不同，具体政策也会有细微的差别。”
万历维新的新政，在大明各地并不完全一致，执行起来，地方都有些细微的差别，比如，大明在云贵川黔四地，都不会禁止聚众讲学，若是有士大夫前往，还会给路费配驿，这是兴文教教化当地土司，而且清丈的力度很弱，云南甚至默许黔国公府兼并土地，主要矛盾不同，政令各不相同。
显然，这件事上，保守派是张居正，激进派是王崇古了。
“王次辅，咱们都是从地方爬上来的，朝堂变，地方真的会跟着变吗？”万士和摇头说道：“这是不可能的，从一开始就少点空子为宜。”
“行吧。”王崇古终于认了，再忍一段时间，现在制度上漏洞百出，还是需要再认真打磨一下。
在这个最针锋相对的议题之后，文华殿上的氛围变得轻松了许多。
李成梁在辽东又尺进寸取，拓土了一百多里地，设立了六个屯堡，这已经成为了每年的惯例，每年李成梁都要拓土，主要是黑土地真的非常诱人。
万历共十年，李成梁拓土六百里，李成梁用每年拓土来表达自己的恭顺之心，每年拓土不等，而今年，李成梁的屯堡已经抵达了吉林造船厂。
吉林造船厂，特派遣辽东都司都指挥使刘清于永乐十八年、洪熙元年、宣德七年三次领军至此兴役造船，规模庞大的造船厂，成为了连接京师、辽东都司、奴儿干都司的纽带和锁钥之地。
“辽东都指挥使刘清看到树林里有一堆的锦鸡，故起名鸡林，后来觉得不好听，改为了吉林。”万士和说起了吉林这个名字的由来，也算是趣事一件。
户部尚书王国光颇为感慨的说道：“大明屯堡在扩张，大明百姓在前往辽东谋生，土地肥沃，一年一熟也能养活一批百姓了。”
“北衙的地理位置极为重要，因为这里是大明两片最大产粮区的锁钥之地，战略要地中的要地。”
堪舆图越来越精细，适合耕种的大范围耕种区，华北平原和辽东平原的连接处，正是北衙，以农桑为本，北衙的地理位置显得格外重要了。
或许，当初成祖文皇帝开辟奴儿干都司，就是为了证明北迁的正确性，开辟一片产粮地，但各种原因导致成祖文皇帝没有做完这件事。
吉林这个地方，是永乐、宣德年间的实土郡县的地方，随着兴文匽武的大势，大明辽东方向完全龟缩在了铁岭、抚顺沿线的长城地带，这让大明辽东都司始终处于一种被动防守，无法进攻的窘境当中，大明对关外的事情了解的越来越少，控制能力越来越弱。
这真的是一个很危险的信号，一旦建州女真、海西女真、野人女真、外喀尔喀、鞑靼左翼土蛮汗诸部完成合流，大明将会彻底陷入兵凶战危的困境之中。
赶走了鞑靼左翼土蛮汗诸部后，大明在辽东方向并不是高枕无忧，而是需要进一步的推进，完成实土郡县。
现在李成梁一直在做这件事，大明格物博士前往辽东绘制了比较精密的堪舆图。
让朝堂庆幸的是，李成梁没有继续向藩镇化的迹象，看起来，李成梁并不想当大明的安禄山，安禄山史思明能在大唐造反，是因为唐玄宗的纵容，也是因为大唐对河北三镇之地的苛责政策。
大明皇帝不纵容李成梁，对李成梁常怀有警惕之心，这一点连李成梁的儿子李如松都很清楚，戚继光不止一次表示，李成梁是否会向藩镇滑落，主要取决于京营是否强横，京营强他就是想也不能，京营弱，他就是不想也得藩镇化。
李如松认为：戚帅说得对。
朝堂整天搞兴文匽武，搞以文制武，甚至文官可以先斩后奏杀死武官（王骥杀安敬），那边方军镇怀恨在心，不反也会出工不出力，临阵对天放三铳，对得起朝廷了，谁家好人好好的大明宁远侯不当，当野猴子的山大王？
大明对辽东都司，更谈不上苛责二字，相反各种政令支持李成梁在辽东开拓，忠君体国侯于赵，多次请屯田政策，编民齐户，甚至山东每年还要运粮到辽东都司，而辽东都司也是最先实现全饷的军区，在万历二年讨伐古勒寨时，就补足了全饷，比其他九边要早一年。
苛责亏待决计谈不上，辽东失去了藩镇化的基础，自上而下，自下而上的基础，李成梁现在表现的更像是大明忠君体国、可靠的开拓大将，在辽东横冲直闯，现在已经拓土到了吉林，并且请命重设造船厂。
“最近解刳院上了道奏疏，内容比较玄奇，请诸位一观。”张居正面色古怪无比的说道：“解刳院的大医官，从自然选择这件事上，论证华夷之辨。”
张居正面色五味成杂，他看到这本奏疏的题目时，只觉得解刳院的大医官疯魔了，但认真阅读之后，反而觉得非常合理，逻辑自洽，而且可以解释很多问题。
一篇怪东西。
“什么东西？论证华夷之辨？”礼部尚书万士和多少有点麻，华夷之辨这个可是礼法的重要战场，结果解刳院的大医官要从生物学上去解释。
解刳院讨论的是变化和选择。
一切都要从门头沟西山煤局的扑棱蛾子说起。
煤烟导致西山的扑棱蛾子都变成了黑色，因为更加不容易被天敌发现，而白色逐渐稀少，这是天择也是人择，解刳院的大医官李时珍和陈实功注意到了这一事实，自然而然的得到了一个《天择论》、《人择论》主张：生物界物种的进化及变异，系以天择的进化，亦以人择演化。
天择，自然选择，人择，人为选择。
这些扑棱蛾子的变化，引起了解刳院对人类进化的思考，人从毛茹饮血，到稳定的农耕，而后建立了聚集地，形成了稳定的生态，自然对人类的影响变得微弱，人类是否停止了演化，是解刳院的担忧。
很快，解刳院释怀了，因为他们从宝岐司看到了育种，这是人为的选择。
人类驯化了牲畜植物，不断按照需求选择牲畜植物，让人类生活变得更加轻松，比如两宋占城稻逐渐代替了传统稻谷，比如现在救荒的番薯，不断选种育种之下，产量节节攀升。
人为选择，相对于自然选择而言，目的性更强，而且速度更快。
人为选择干涉了农作物、牲畜的演化，那人为选择是否干涉到了人类本身呢？
答案是肯定的。
人类的演化在加速，这就是《天择论》、《人择论》的框架下，对人类演化的思考。
“首先，解刳院的《天择论》可谓是石破惊天，一语道破天机，这一点是要值得肯定的，物竞天择，适者生存，简单的八个字，概括了万物无穷之理。”万士和首先肯定了天择论，他解释道：“物竞天择，适者生存这八个字，是陛下给天择论的批注，鞭辟入里，精炼见解，可谓是妙笔天成哉！”
廷臣们暼了万士和一眼，颇为嫌弃，万士和真的是逮着机会就拍马屁，都成本能了。
明明对礼法如此精通可以靠能力堂堂正正的做明公，整日里，却只知道溜须拍马，简直是有辱斯文。 明公们也承认，陛下这八个字对天择论总结的非常到位，天择论讲的就是就是自然对物种演化的干涉，除了天择论之外，就是人类活动对物种演化的干涉，人择论。
“这东西要是给泰西那些传教士看到了，怕是要怒火中烧，讨伐大明了。”王崇古倒是觉得这天择论，完全跟神创造了世界背道而驰，天择论会得到一个自然而然的推论，人类本身才是自己的神。
因为人在做干涉，在做选择，在对植物、动物进行全方位的干涉，门头沟的大蛾子、宝岐司的种苗、大宁卫围场的马种等等，都是人类干涉的结果。
泰西的教廷影响深远，这玩意儿流传到泰西，一定会被教廷列为禁书，这可是倒反天罡，动摇教廷根基的妖书。
大明完全没有这种担忧，本来就是以人为本，李成梁都把龙王庙给轰了，也没见龙王翻江倒海，要斩了李成梁的意思，毕竟李成梁真的有火炮。
“但是后面的内容，就值得商榷了。”张居正示意大家往后看，前面的天择、人择，都是践履之实，物种在繁衍的过程中，会有各种变化，自然环境的改变选择了这些变化，人类的干涉比自然环境更加直接，而且目的性更强、演化速度更快。
后面部分，则是人择论证华夷之辨。
中国人口众多，从先秦时代起，中原的人口远远领先于世界，人口基数的庞大，造成了人的变化在增多，而春秋战国八百年乱战，残忍的人为选择开始了，长得矮小、力量较弱、不够聪明的人在残酷的内部倾轧中不断死去，子孙后代变得愈发强壮，而后就是更加残忍王朝轮回。
王朝轮回的战争强度，每一次的人口大衰减和战后人口增加，社会的剧变，让人自身演化进一步加速。
人口决定了变化，剧烈的动荡选择了变化。
在天择论里，天择的速度远逊于人择速度，因为自然环境变化，都是百年计算，但是人有目的的选择，烈度远高于天择，而中原的战争强度、人口变化的剧烈程度，都远高于世界，继而论证了华夷之辨。
即：数量庞大的人口才能出现更多的变化，而更加剧烈的人择，选择了变化，让无法适应的人淘汰，导致中原人的体魄、智力等本性，远大于世界其他人。
“说的其实蛮有道理的。”礼部尚书万士和首先对解刳院的天择论、人择论，人择大于天择、中原庞大的人口和残酷选择、横向纵向两方面更大规模的变化与选择，导致中原人本性优于世界其他人。
逻辑自洽，没有问题。
张居正眉头紧锁的说道：“有道理吗？泰西的船舶制造曾经获得过商品优势，若非陛下锐意开海，这个优势会进一步的扩大。”
“我不认为这种论点有利于大明，泰西在罗马灭亡后的思辨如火如荼，大旅行文化，让这些思辨的效率变得更高，这种优越论，是故步自封起点，是中原文明的生死之敌。”
“大明已经如此强大了，停下脚步，安享太平就好，这不就是当初兴文匽武的起点吗？”
“诚然，天择人择论，可以解释许多我们无法解释的现象，前面的部分值得肯定，但是后面的部分，还是不要宣扬的好。”
弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是，两宋富甲天下，文化及其兴盛，那种瞧不起任何人的傲慢，让两宋上下都没有看到危险在酝酿，北宋亡于金国，南宋亡于胡虏。
驱逐鞑虏，恢复中华，陈刚立纪，救济斯民。
大明太祖高皇帝朱元璋已经进行过一次了，如果还是抱着华夷之辨，目空一切的活着，那还能期望着中原再出一个朱元璋不成？
这种幸运，凭什么每次都降临到你汉人的头上？
这就是张居正反对《天择论》、《人择论》的原因，他是从历史的角度去思考这个问题，这种刻意制造傲慢的风力言论不可取。
大明很强，但还不够强。
“不包括其他因素，只是说人这种生物上的变化和选择。”万士和补充说道。
“那也不行。”朱翊钧直接开口说道：“天择、人择讨论变化和选择，讲物竞天择，适者生存，这是值得广而告之的，但是后面部分的优越论就不必了，止于文华殿就是，傲慢和自大，是一种可耻的行为，即便是戚帅，每战必虑败，再虑胜，而后百战百胜。”
“膨胀和自满，绝不可取。”
朱翊钧给这场讨论定了调，这是风力舆论的塑造，就是解刳院说的再有道理，这种傲慢和自大，都是阻碍大明锐意进取的绊脚石。
“臣等谨遵圣诲。”万士和无奈只好俯首领命。
陛下总是有一种古怪的迫切感，大明中兴虽然还没完成，距离当初永乐当年的盛况，还有些距离，但陛下的迫切感，对大明强大的迫切感，从未有过一丝一毫的减弱，甚至随着年龄的增长，表现出了越来越强烈的迫切。
朱翊钧没有解释过这种迫切感，在这个封建帝制，皇帝睿哲天成，有一定神圣性的万历年间，朱翊钧其实可以假托天人授梦来塑造一种神秘性，巩固的自己的皇权。
但神秘性对于大明皇帝而言，是一点点用处都没有，反而装神弄鬼，显得皇帝胆怯，一如道爷玄修。
大明皇帝是人间君王，士大夫们不会因为皇帝神秘就放弃自己的主张和行为的，朱棣靖难成功成为了有史以来唯一一个藩王造反成功登基的皇帝，宣称自己是真武大帝转世，永乐十九年，新建好的北衙三大殿就一把火烧的干干净净，大明人根本不信这玩意儿，又不是一神教世界。
朱翊钧也实在无法跟骄傲的张居正说：
天人授梦，先生死后新政成果全都被清算、大明国势江河日下、东夷北虏合流、萨尔浒之战大明一败涂地、现在被做成标本的努尔哈赤建立了后金、大明一败再败、小奴酋黄台吉建立了鞑清、大明亡于民乱、崇祯在李自成进京后自缢煤山、南明内斗不止、鞑清入关坐稳了江山、中原文明再亡于虏手、荏苒百年世界剧变坚船利炮架在了中原的海岸线上，百年屈辱的悲惨。
这对张居正而言，太过于残忍了。
所以，朱翊钧很迫切，而这种迫切感，被朝臣们解读为：对建功立业的执着。
皇帝想要建功立业，既不奇怪，也非常合理。
朱翊镠兴致勃勃的听着廷议的内容，变化导致了多样性，而残忍的竞争对变化进行了选择，朱翊镠可以理解这些，所以他觉得自己喜欢万国美人没有问题！因为他增加了大明人的多样性！制造了更多的变化。
天择论和人择论，还有一段，是廷议上没有讨论的，那就是在没有天翻地覆、改朝换代的剧变中，人择论依旧在影响着所有人。
天下困于兼并，不够强壮、智力不足的人无法获得足够的物质，在娶媳妇这个件事上，会变得很困难，这也是一种潜移默化，不那么剧烈但真实存在的人为选择，贫者越贫富者越富，强壮和美貌会结合，智慧和财富会结合，这是门当户对，解刳院大医官普遍认为：最终导致这种人为选择的烈度，其实不弱于战争。
最后一段内容，比优越论还要离经叛道，朝堂压根没进行过议论。
解刳院的奏疏，直接被砍掉了三分之二，只有天择论和人择论能够登上邸报和杂报，之后的廷议，让朱翊镠哈欠连连，实在是无趣，都是人心鬼蜮的争斗，毫无意义的内耗。
廷议结束后，朱翊镠立刻溜之大吉，去筹备自己的大婚去了。
“陛下，今日的《逍遥逸闻》送来了。”张宏把松江学派林辅成主编的杂报，送到了宫中。
朱翊钧兴致勃勃的看了起来，这一次林辅成主要说的是建立更加自由的雇佣关系，而不是强人身依附的奴隶关系，林辅成现在成了朝廷政令的鼓吹手，主要说的是废除贱籍的合理性。
奴隶只能做重复的、无意义的的工作，做不了任何创造性的工作，生产关系向大规模自由雇佣关系的转变，对大明意义深远，废除贱籍、不再承认卖身契，就是其中的第一步，没有自由就没有创造，没有创造就没有技术进步，生产力的提高，才能让物质变得丰富。
除了鼓吹朝廷废除贱籍的政令之外，林辅成还见到了泰西特使黎牙实、迭戈·德等人，讨论了自由之城，那个在一百年前就被葡萄牙人占据的自由角，充斥着各种没有任何限制的自由，却是一个人性本恶被无限放大的巢穴。
直到最近出现的智者之屋，给自由之城带来了些变化。
这次交谈极为有趣，出身泰西的黎牙实在不停的反驳林辅成的观点，而林辅成却坚持己见，黎牙实反驳的理由非常充分，他拿出的是张居正的公私论。
黎牙实认为大明实在是太自由了，根本没必要再继续推崇，天下每个人都有自己的家，各自为各自的利益谋划，人各自私，人各自利，就以海贸而言，大明的关税仅为百值抽六，海商诸家仍然喋喋不休，放在泰西，那都要高呼费利佩不可战胜了，泰西各国关税居高不下，大明如此轻税，实属恩泽。
大明不缺少自由，反而缺少公心，公德，缺少弘，即心怀天下，归雁湾私市大案即为铁证。
而林辅成这一版逍遥逸闻，则是讲自由的范围，大意就是自由属于每个大明人的必要性。
朱翊钧看完了杂报，放在一旁，拿起了长崎总督徐渭的奏疏，这一次徐渭上奏没别的事儿，讨要大明宝钞，上一次的长崎贸易会举办的相当成功，倭国的大名们尝到了铸币税的甜头后，开始疯狂敛财模式。
朱翊钧拿起了手边一枚银币，这是织田信长发的银币，目的是对抗大明宝钞。