让天下的农户都能用上便宜的铁制农具，这当然是一件好事。不过赵顼能不能接受这个提议，或是在接受提议之后，能不能持之以恒地执行下去，那就两说了。韩冈很清楚这一点。
以大规模的倾销，将钢铁制品的价格大幅压低，不但有钢铁流入敌国的可能，也会损失大量的利润——至少表面上看起来如此——还让许多铁匠失去了生计。这样的政策延续下去的可能性很小。
这与新法不同。新法能充实国库，使得朝廷，就算如今天子为了钧衡朝堂，任用旧党，也不会改变继续推行新法的心意。可看到大量的利润流失，谁还会去想百姓们耕种的辛苦？——过去几千年不都是这么来的吗。到时候，一个辽人收购农具的奏章，就能让天子改弦更张。
但这个提议对绝大多数的百姓有好处，提出来也不会损失什么。只是想真正推行开来，还是等到自己做了宰相或是执政，能够影响朝政时再说吧。
话说回来，赚钱的办法韩冈其实也有。王安石和冯从义的信都在今天到了，一个是借用朝廷的驿传，另一个则是用的顺丰行的商队。
韩冈很早就在想要是能将遍及天下的驿传体系利用好，也是个不得了的财源，邮政本就是个赚钱的大买卖。朝廷眼下每年往驿站里面砸进去上百万贯的真金白银，就算一时之间只能帮着赚回来一两成，那也是十几二十万贯了，而且日后只会越来越多。
只是这件事韩冈并不着急，天子正愁着自家老是立功，现在写奏表提议上去，也是打入另册的份。还不如放一放手。
“代州的事先放着。”韩冈笑着道，“真要有什么事，也是几年之后，不可能是现在。如今还是先清闲一阵吧。好歹是几十年的老仇家完了。”
折可适附和道：“家兄前日也写信来说，不知该怎么打发时间呢。”
“有空时那就多读读书。”黄裳说道，“演习武艺、习练兵法之余，把看书当消遣。就是不喜经学，不过读史可知过往战例，有补于用兵之道。”
“家兄最怕的就是读书，看到白字黑字就脑仁疼，一辈子也不指望能改过来了。”折可适自嘲地笑了一笑，将门世家的子弟，经史也就在小时候看一看，年长之后，除了喜欢读书的人以外，大部分子弟宁可习练弓马，不独折可大一人，“倒是家十六叔一向爱读书，家里墙边一圈书架，全都是经史子集。前些日还托小弟去市面上找苏老泉的史论集寄回去。府州那里一间书铺都找不到，也只有杂货铺子代卖黄历，六经都没处买。”
“苏洵的史论有什么好看的。”黄裳摇头，“老苏父子惯自小处起议论。其论六国，老苏说弊在赂秦，大苏转去论过秦，小苏只说六国不能合力。皆是只见其一，不见其余。秦灭六国，伐战胜之，伐交胜之，人心亦胜之，六国何以不亡？秦之亡，乃是战不胜、交不利，人心背离……”
“好了，好了。”韩冈打着适可而止的手势，“要批苏家父子的史论，也得让人先看过才好说。一口否定，谁会心服？”
三苏的史论，世间流传甚广。其中一二名篇，后世也流传千年。韩冈基本上都通读过，觉得很有些意思，但也只是有意思而已。乍看是很有些味道，但看得多了，也就腻味了。而且有许多不通的地方。只是别人要读，韩冈也不觉得有必要义愤填膺。
黄裳醒悟过来，折可适不是跟他辩难的同门，拱了拱手，然后歉然一笑。
折可适笑着摇摇头，示意没什么关系。又对韩冈道：“记得龙图曾经也说过，苏家父子是纵横家一流，所学不正。”
“这话是家岳所言，当初我只是转述。不过当今的儒门中人，倒有大半是这么看。”韩冈笑了笑，补充道，“我也不例外。”
苏洵的弊在赂秦，迎合的是仁宗年间元昊起兵立国的时势，是借古讽今，反对给西夏岁赐以求息兵。并不是为了论六国而论六国。说起道理，真的放在战国末年的环境中来评价，其实是很偏驳的。
苏轼的六国论则是偏了题，变成了过秦论。不说六国因何亡，不说秦因何得天下。只说秦速亡，乃是因为不养士之故。只要能将“智、勇、辩、力”这四等人豢养起来，剩下的愚民无人领导，纵受压榨也不用担心。抱着这样的观点，所以一说到免役法的不好，就是官宦人家若是少了衙前役的百姓在门前奔走，将会“凋敝太甚，厨传萧然，似危邦之陋风，恐非太平之盛观。”
至于苏辙的六国论，最近才在士林中传播开。说六国覆亡是坐视赵楚齐燕坐视秦人攻打据有中原腹地的韩魏，等韩魏一灭，四国亦不能独存。从天下地理战略上不为错，但指望山东六国能长年累月地守望相助，还不如指望老母猪能爬树，一点现实意义都没有。
三苏的《六国论》以说动世人为目的，并不在乎说辞的是非对错，牵强与否。在儒门，这是不可容忍的。于儒者看来，道理应该是万世不磨的规则，怎么见人说人话，见鬼说鬼话？所以王安石对苏洵、苏轼的评语，最严重的就是说他所学不正，乃是纵横术。
而且不仅仅是王安石，二程，还包括张载，都批评苏洵的史论，是苏张之流。以其两头说话，总是试图以小证大，是纵横家的手段。
韩冈将这些观点简略地说了一通，折可适点头道，“原来如此。”
“不仅如此。”静坐着的黄裳忽然又接口，“如果仅仅是因为史论，便说是三苏乃纵横家一流，那倒是污蔑了。苏明允所著的《权书》、《衡论》、《几策》，苏子瞻在参加制举前，上《进论》二十五篇，《进策》二十五篇，乃至苏子由在制举考试中，以道听途说之言污蔑仁宗，这一桩桩事做出来，却都是在运用纵横术，以博功名。”
黄裳言辞变得激烈起来，“此外苏家父子的错谬并不限于史论。苏明允有《易论》，说《易》之难明，乃是圣人故意为之。‘探之茫茫，索之冥冥，童而习之，白首而不得其源’。圣人之学难窥难测，如天之高，神之幽，故而世人尊圣人而不敢违。也就是说圣人是故弄玄虚，就像售符水的巫婆神汉。这番言论，却把圣人看得浅了。故弄玄虚，那是纵横术中的一条法门，岂是儒门正道？！贼眼里看人都是贼，此是一例！”
折可适有些发怔，他还是第一次见到黄裳如此激动的样子。而黄裳一通话砸了出来，省悟过来之后，又自觉失态，道了歉，坐下来喝茶。
道统之争，一如生死大敌。从黄裳身上，就能看得一清二楚了。韩冈暗暗摇头，心中也有几分凛然。
前几日他刚刚收到苏辙对《春秋》的几篇注解。本想着拿出来跟黄裳一起评析。在《易》和《春秋》两经上，黄裳有着很高的造诣。而且韩冈手上还有苏轼对《春秋》的注释，正好可以将苏家兄弟二人的观点一起研读。但现在看黄裳的模样，还是等过两日再说。
不过韩冈对苏轼经学观点印象更深的，是他对《中庸》一书的大加批驳。而黄裳对三苏父子的成见也来自于此。苏轼说《中庸》其书鄙滞而不通，汗漫不可考。又说《中庸》的作者子思求圣人之道而不可得，所以“务为不可知之文”，也就说子思不懂装懂，然后故作高深，欺骗后世。而后人被其唬住，“相欺以为高，相习以为深”。
这与张门、程门乃至新学三家的观点完全对立。但韩冈则有两三分赞同。他一向主张大道至简，反对往玄虚里说话。把中庸当成行事准则就够了，若是钻着字眼，沉湎于经传，跟皓首穷经的汉儒也没两样了。要明体达用，关键是实践在世间的“用”啊！他要实践自然科学，当真要在儒门经典上花费太多功夫，可就走偏了。
“苏氏父子，其谬甚明，倒也不用担心乱我正道。”韩冈慢条斯理地说道，“可虑者，一干似是而非之言，似是而非之论。似是有理，使人难辨真伪。实则错谬，致人远离正道。”
折可适屏声静气，虽然有些不明白，但韩冈平淡的语调中，却有种莫名的压迫感。
“子曰：乡愿，德之贼也。乡愿何以为贼，‘非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。’‘恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡愿，恐其乱德也。’”韩冈抿了口茶水，润了润喉咙，“这些归纳起来，也就四个字，似是而非。人如此，道亦如此。乱大道者，也就在这似是而非上……”
黄裳坐直了身子，抿着嘴，眼神坚定。
韩冈一番话虽未有明指，但他的态度已经很明显了。总结起来，就是正邪不两立。对于其他学派，要硬顶着来了。