文过者必加过于人，文恶者必加恶于人，他人闻之，如见其肺肝然。文之无益，徒反益其过恶耳。
问：你把感觉力比为马，道理比为骑马的人，感觉是不是也是愈大愈好？
答曰：离开心的感觉愈强遮心愈甚。离开中的道理愈高离中愈远。离开道理的知能愈大危险亦愈大。离开心的感觉愈强遮心愈甚，离开感觉的心愈明离事愈远。合上心的感觉愈强表心愈多。合上感觉的心愈明作事愈对。
离开亲亲而言博爱，是弃其爱也，乱爱之道，卸爱之责，故所以弃其爱也。
人各亲其亲进而为不独亲其亲，人各子其子进而为不独子其子可，若舍其亲而亲人之亲，舍其子而爱人之子，是乱其亲，乱其子矣。结果必至亲无所亲，子无所子。亲无所亲则老无所以养，子无所子则少无所以长。
求学当如大喇嘛的称，丝毫不为外动。处事当若真如镜，来甚照甚，活泼泼的槁木死灰，死板板的生龙活虎。
四月三日
欲莫难于处妻子，理莫难于处父母。能处妻子可以使人，能处父母可以事人。
四月四日
孔子说，过则勿惮改，我不是惮改，是实在难改。改过为修正处人处事之唯一方法，亦为做人做事之良好阶梯，改到无过的时候，就是做人做事到了顶上顶效的时候。改过其难乎。非智无以知过，非仁无以认过，非勇无以改过。改过其难乎。改过其易乎，心在则无过，改过其易乎。安得时时心在，做得无过事，说得无过话，落得无过人。心在其难乎，不能离开物生活，凡物皆可引吾人之心不在。不能外而索心，足蔽吾人之心使之不现，心在其难乎。心在其易乎，不为物引，不为蔽，心就在，心在其易乎。难则难之，易则易之，难易全在乎己。
想想自己，一旦跌在万丈深沟的底，当骨粉肉泥的当下，遗憾的是什么，即是现在当努力的是什么。
上凌下，一语千钧，不可不慎，下侮上，一语见心，不可不戒。凌下侮上，上下不交，其志不通，否。上规下过，一言九鼎，下劝上善，忠心耿耿，上下交而其志同，泰。否当力避，泰当共保。避否保泰，就是否极泰来。
什么是义？自身当下的事，就是自身的义。当为以为为义，不当为以不为为义，忽略了当下，就是忽略了义。
四月六日
问：智。
答曰：人心危险、毒害、阴诈、忌恨、骄傲、怠惰、邪迷、狂妄、逞能、逞智、矜富、矜才、夸功、夸名、自尊、自大，人心之复杂，不只于此，其应付也不亦难哉。
危则不可犯，犯则不利。险则不可与，与则不利。毒则不可触，触则不利。害则不可接，接则不利。阴则不可不防，不防则不利。诈则不可轻信，轻信则不利。忌则不可显己，显己则不利。恨则不可逆意，逆意则不利。骄傲则不可与之商事。怠惰则不可与之成事。邪迷则不可与之共事。狂妄则不可与之言事。逞能不可藐其能。逞智不可藐其智。矜富不可轻其富。矜才不可轻其才。夸功不可贱其功。夸名不可贱其名。自尊不可慢其尊。自大不可小其大。处人不可不深知而善应。否则祸患之来，不知其时，则非智之道也。
智者觉而不疑，愚者疑而不觉。疑人则生事，被人疑则害事。故智者不疑人，亦不致人疑。
四月七日
问：如何治家？
答曰：预就是治家的好法子。谚语云：“常将有日虑无日，莫待无时思有时。”余向谓：有力升天易，无力上阶难。有钱有势时，奢靡放纵，若不预计到无钱无势时之艰苦困难，其悔也必矣。世人常言：未穷而先穷可以不穷，未富而先富必不能富。已富而不富可以久富，已穷而不穷必致大穷。语云：凡事预则立，不预则废。治家尤不可不预。
四月八日
问：处人？
答曰：以大度量容人是德，以谦道处人是吉，人之一生，当向容与谦上继续不断的做工夫。
四月九日
不能脱开旧习惯以求真理，是真聪明被旧习惯遮了。不能抵住新潮流以求真理，是真聪明被新潮流掩了。强要脱开合乎真理的旧习惯，是真聪明被盲从的趋时心遮了。强要抵抗合乎真理的新潮流，是真聪明被顽固的守旧心遮了。
人处事若用不上真聪明，比如坐上没舵的舟，骑上没眼的马，碰在礁石上，跌在崖底下，是应当，碰不在礁石上，跌不在崖底下，是万幸。
四月十日
问：处人以和为贵，我感到每每不能和，惹许多麻烦，怎样休养能得到处人的和？
答：我给你说一说和的意思，和是中的一个表现，且是美感的变现，如同花草开花，是花草美感的表现，必须由花草的种子始能表现花的美感。人的和亦必须由内心的中才能表现和的美感，就和的休养说，不是根本的解决。若就休养上说：第一须谦，己谦则人气平。第二须恭，己恭则人气舒。第三须容，能容则己不易伤。第四须忍，能忍则己不易怒。谦之不得则恭，恭之不得则容，容之不得则忍，亦可做到表现的和。但和若不能以礼节之，则易伤直。
问：礼节的标准是什么？
答：礼节的标准是义，就是不能一味是个和，义上当直不能不从直以应之。不过直是里，和是貌，虽然当直时貌亦要和，这是节和的一个标准。古人说和而不同，言辞可以和，但道理不可与不合道理的同，这是要和而不流。和的病就是怕流，欲不流必须以义为直，以礼节之。
四月十一日
八日观日舰队，最大者为长门、陆奥，余观长门最详，排水量为三万三千八百吨，船面一千八百二十坪，约合中国十亩，时速二十三海里，官兵一千三百三十六人。此舰为日本吴港造船厂制造。是日日人观者甚众，由军官对其说明造舰须人民负担，但立国非有此不可，以增进日本国民预备国际战争之观念，藉参观向国民宣传，其不失机亦大可钦佩，岛国之兴，良有以也。其招待人员和蔼沈静，说明简要有序，尤足显其教育之功能。日本妇孺参观毕多曰，此为保护国家之利器，亦即保护国民之利器也。余则深感此为自卫之利器，然亦不能不谓之为侵略之凶器也。
四月十三日
去病要去根，防病须防因。
四月十四日
问：求学的实际在那里？
答曰：突不破包围，抗不住牵引，生没有兴趣，死没有结果。包围者何，是也。牵引者何，外物是也。求学的实际就要破包围、抗牵引。
问：儒佛的真区别处？
答：断不了生根不可死，摆不开生趣不能生，此佛法也。尽不了生根不可死，善不了生趣不可生，此儒道也。
古人说，人为天地心，虽是比喻之言，很是体会之语。假使宇宙间无人，理无所明，藏无所用，物无所能，造物之功能不显，宇宙之精华不现。即世人所谓国家也、社会也、精神文明也、物质文明也、科学也、非科学也、亦皆人类之产物，阐发造物之奥妙。谓人为天地心，实为有体会之言也。
四月十五日
问：随缘不变、不变随缘，是与儒家什么话一样的道理？
答曰：与木石居，当同木石愚，不同木石愚，则弃木石矣。与儿童居，当随儿童戏，不随儿童戏，则失儿童矣。
无钟子期，伯牙无所显其技。无伯牙，钟子期无所显其智。
注：民国三十二年十二月二十八日，阎锡山《祭赵次陇先生文》中曰：“你归我不痛，惟觉知音稀。”
四月十六日
问：学的目标？
答曰：义义直内，敬以方外，忠以尽己，恕以推人，谦以自居，学其庶几乎。
四月十七日
如何处人处家处世自处？答曰：以公道处事则事顺，以恕道处人则人服，以和道处家则家睦，以谦道处世则世容，以忠道自处则无愧。
问：人生的第一要事是什么？
答曰：职业是生活的凭藉，亦即尽人事之道路，故人必须有职业。尤当以强壮的身体与热心，勤于职业，精于职业，并须求职业上相当的知识与技能，以免劳倍功半。
问：什么是不粘不脱？
答曰：一旦跌到万丈深沟底，躯壳骨粉肉泥之后，那时有什么牵系，这时即应努力解了什么。解了什么是要不粘不脱。不粘不脱什么，不是离弃了什么，是要不为什么累。何能不粘不脱？能粘能脱才能不粘不脱。粘为那个不粘的上，就是能粘，脱到那个不脱的上，就是能脱。
问：如何避祸？
答曰：与人共事须服人之心，不可以口角折人，不可以法律罔人，不可以势力压人。若以口角折人、法律罔人、势力压人，皆取祸之道，心不服故也。
以势力压人之祸大于以法律罔人，以法律罔人之祸大于以口角折人。
问：心理与物则有何关系？
答曰：心物不分。处置物须本乎物则，不合乎物则则违乎心则，违乎心则则损心，物无所谓损也。
问：单独负责制度好，抑是多人共同负责制度好？
答曰：单独负责任的制度，其负责人的心理忌讳多，其短处举人之恶不易，其长处为恶亦不易，责任不能推委故也。共同负责任的制度，负责人的心理忌讳少，其长处举人之恶易，其短处为恶不易，责任易于推委故也。弹劾责任宜于共同负之。处置责任宜于单独负之。
四月十八日
问：何为智圆？
答：初以为不必求解亦解者，继则深求而不解。
问：如何能得到智圆？
答曰：就智的本体说，能打的过滚才叫圆。就智的效用说，能走的通才是智圆，此可体知而不可说知。
智藏则圆，用则方。亦惟圆智，始可以运转。若强转方智，伤己并伤人。智以知人，不可以智胜人。智者可以助人明，不可以使人明。智当藏内，仁当显外。智不藏则荡，仁不施则朽，言不讷则轻，事不敏则误。
圆智不过胫，方行不遗肢。过胫之智不成圆，遗肢之行不成方，不圆则不转，不方则不直。与瞎人处，有眼就是祸根。与聋人处，有耳就是祸根。与愚人处，有智就是祸根。与偏人处，有中亦是祸根。知此则智可圆矣。与瞎人逞眼，与聋人逞耳，与愚人逞智，与偏人逞中，取祸之道也。即与瞎人说色，与聋人说声，与愚人说窍，与偏人说中，亦徒费口舌耳。所谓智者知此为智。所谓中者能此为中。不能此何贵乎中，不知此何贵乎智。
问：处世？
答曰：法是为不尽情不说理的人设的，亦是为防人情入险而定的，杀人罪的法是为杀人的人而定的。但反有以法为不尽情不说理的依据。自己的行为当守法，但不可以法罔人，尤不可乘人在法上漏有空隙假法以绳人。自处不可不以法绳己，尤不在法上漏有空隙使人乘隙假法而绳我。法有过乎人情不及乎人情者，故处人当重情，防人应顾法。立法之义本在合情，但为防诈，亦有伤情处。合情处法可作训条。伤情处可以防人，不可以处人。
问：使人。
答曰：使人、对人之智能不可高看，高看则有求备于人之病。处人、对人之品格不可低看，低看恐招藐视轻侮之祸。使人必须知其所长，知其所短，然后用其所长，避其所短。用非其当，非特无功，且失其人。自期应当不器，使人必须以器。
谈其所知，则言者有兴，闻者有趣。谈其所不知，则言者无味，闻者无聊。鼓其所能，则为者有兴，鼓者有趣。鼓其所不能，则为者无味，鼓者无聊。
问：处人。
答曰：自成不可有疵，处人必避其疵。自身不可有忌，处人必避其忌。自处不可矜长，处人当表其长。